《师说》教案设计17（共五课时）

1、?师说?教案设计17共五课时师说教学目的1、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2、 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经12个文言常用实词；学习“之、其两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受授、不否两个通假字。3、 学习名词、形容词的意动用法。4、 学习正反比照的论证方法。5、 掌握有关“说的文体知识。重点、难点分析一 本文的层次构造是怎样的？二 有关疑难词句的解释。三 “说是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心阐述的？四 试摘录作者关于教师的职能、从师的必要、择师的原那么等方面的精辟阐述，体会其深化含义。五 为什么说“彼童子

2、之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也？六 本文是怎样进展比照论证的？七 怎样认识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计1、导入新课，明确学习要求从初一学过的?论语?中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之导入。板书课题。指出题目不是“说说教师的意思。“说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说比“论随意些。初中学过的?蛇者说?、?马说?等等都属“说一类文体。“说，古义为陈述和讲解，因此对这类文体就可按“讲解的道理来理解。所以?师说?，即“说师，意思是讲解关于“从师的道理，刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写

3、这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是鞭挞时弊，宣扬从师的道理。关键词：补充古人称名1姓+字 韩退之2姓+籍贯 韩昌黎3姓+官 韩吏部4姓+谥号+敬称 韩文公教师参考：韩愈768824字退之，唐代河南河阳今河南孟县人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎现河北省昌黎县韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道、“文道结合的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物、“言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲

4、形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。韩愈著有?昌黎先生文集?四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石之首。?师说?是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在?答韦中立论师道书?中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人

5、。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作?师说?，因抗颜端正容貌而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，?师说?是针对时弊而写，作者在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解打破了孔子学说的框框，具有进步意义。二、指导朗读课文。提醒：句读dou 或不否fou焉 谀yu 欤yu 蟠pan三、理解第一段1、指名朗读2、讨论重点文言词的意义和用法1师17 1、教师 2、教师 3、教师 4、5意动“以为师 6、动词，学习，也可意动 7教师2所以“用他来的凭借3固本来4庸难道，岂5道161、2、3、4、6

6、儒家之道 5、原因道理 6所以传道守业解惑也判断语气，可以译成一个适宜的语气词，或者不翻译其闻道也亦先乎吾句间舒缓语气，停顿，可以译成一个适宜的语气词，或者不翻译3、学生问疑4、翻译5、论证分析阐述从师的必要和择师的标准：1古代传统2从师作用3以“道择师之标准6、试背诵7、作业第四课时1、 齐背诵第一段，指名翻译第一段2、 朗读第二段3、讨论重点文言词的意义和用法1吾师道也 师道之不传也久矣A从师学习的道理，B从师学习的风气注意后一个“也的用法2问焉兼词“于之3下圣人名次活用为动词“低于4耻学于师意动5圣益圣A名词，B形容词“圣明6其皆出于此乎语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概其可怪也欤同上

7、7那么耻师焉耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了8受业授之书注意写法9句读之不知倒装10或师焉，或不焉或，有人；师，从师；焉，语气词，不翻译；“或不焉省略句4、学生问疑5、试翻译6、论证分析批判轻师的世俗：比照古圣人和今众人的态度与结果比照“小学而“大遗的两种做法比照下等人和君子的做法与结果问：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？7、试背诵8、作业第五课时1、 背诵、翻译1、2段2、 朗读第3段3、讨论重点文言词的意义和用法常师2于如是是故恒常，固定意动比是，这样因此4、学生问疑5、试翻译6、论证分析阐述能者为师的道理：以孔子为例师与弟子的辩正关系7、试背诵8、讨论最后一段重点文言词的意义和用

8、法古文六艺于1，2嘉古散文联想四书五经于1被，于2向赞扬9、书后问题讨论10、作业2之 课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类、“这些郯子之徒 巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到、“往 吾欲之南海3其 课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种

9、情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾他惑而不从师，其为惑也，终不解矣那些复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣他们作兼语 余嘉其能行古道他作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎他们的作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎大概表感慨 今其智乃反不能及，其可怪也欤多么5分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。六学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是：名、形动宾以十宾十为十名、形动，例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人

10、不耻相师 动词 以为耻七朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。八研读课文结合理解重点文言实词及疑难词句。学生试译、讨论，教师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论点的？1分析第1段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古指两汉以前，“学者指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者为典范来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传

11、道受业解惑也，句中的“所以是两个单音词。“所具有代词性质，“以是介词，构成“以所介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所指代“教师，译为“他，“以译为“靠。全句译为：“教师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。句中的“道，包含“仁、“义等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业就是下文的“六艺经传；“惑就是上述“道和“业中的疑难问题。第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾字，句中“亦作假设关系的连词“假设讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年

12、之先后生于吾乎？句中“庸和“乎表示反诘语气，“知是“管、追究。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？第五层：归纳上文，提出从师的原那么：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无作条件关系的连词“无论讲，“所存，名词性所字构造，译为“地方句中“道之所存作主语，“师之所存作谓语。全句译为：“无论地位上下贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是教师存在的地方。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2分析第2段：1 说说这一段与第1段是怎样联络的？第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，

13、说明从师的必要。2这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反比照的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道的“道指风气；句中两个“也，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师的症结。先以“今之众人与“古之圣人作比照：四个“圣和四个“愚的词性有两种：一种是形容词，是“圣明或“愚昧的意思；一种是名词，是“圣人或“愚人的意思。“其皆出于此乎？是反诘句，“此指代“从师与否。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师与“其身那么耻师作比照：“授之书的“书，指文字、书写；“句读指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉是主谓语“合说的写

14、法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，倒去问教师；有的人不能解决修身、治国的疑难问题，却不向教师请教。作者在这组自身矛盾的比照中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否认。最后以“巫医乐师百工之人与“士大夫作比照：“道相似的“道，指道德、学问，“足，是程度副词，“足以，“很的意思。“其可怪也欤，是带挖苦语气的感慨句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描绘，并发出带有挖苦语气的强烈感慨。本段运用正反比照论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后考虑与练习的表格。3分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二

15、层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻的结论.4.分析第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文指先秦散文。“不拘于时的“于相当于“被。“作?师说?以贻之，句中“贻如今称为“赠送，“以在两个动词之间，作连词，相当于“来。这段点明作者作?师说?的缘由，树立

16、“不拘于时、“能行古道的典范，总结全文。同时“不拘于时照应第2段，“能行古道照应第3段。2本文语言上有什么特点？I整句散句结合。整齐的排偶句和灵敏的散句交织运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎那么是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。2一个意思，多种句式。第2段一连用了二个比照，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以

17、为愚，其皆出于此乎，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也，否认、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤，挖苦语气，感情强烈。3顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。3本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重教师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道，是维护封建统治的儒家之道，

18、所说的“业，是“六艺经传，与我们所讲的“道和“业的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。赫尔曼·黑塞Hermann Hesse，1877-1962德国作家。出生于德国西南部的小城卡尔夫的一个牧师家庭。自幼在浓重的宗教气氛中长大，1891年，他通过“邦试，考入毛尔布隆神学校。由于不堪忍受经院教育的摧残，半年后逃离学校。这期间他游历许多城市，从事过多种职业。在比较广泛地承受东西方文化熏陶之后，1904年，墨塞发表了长篇小说?彼得·卡门青特?，一举成名，从此成为专业作家。这一年他在玛丽结婚，移居

19、巴登湖畔，埋头写作，1906年发表了长篇小说?在轮下?。这一时期的创作以浪漫主义诗歌、田园诗风格的抒情小说和漂泊汉小说为主，作品洋溢着对童年和乡土的思念之情，充满对广阔自然和人类的爱，同时也表现了青年人的精神苦闷与追求。第一次世界大战后，墨塞的创作发生了明显的变化，他醉心于尼采哲学，求助于印度佛教和中国的老庄哲学，并对荣格的精神分析产生了深沉的兴趣。他试图从宗教、哲学和心理学方面探究人类精神解放的途径。这时期的长篇小说有?克努尔普?1916、?德米尔?1919、?席特哈尔塔?1922、?荒原狼?1927和?纳尔齐斯与歌尔德蒙?1930等。这些书深受西方读者的喜欢，得到极高的评价，其中?荒原狼?

20、曾轰动欧美，被托马斯·曼誉为德国的?尢利西斯?。30年代后，法西斯在德国猖獗，墨塞对社会前途陷入深深的疑心与绝望之中，但他仍不倦地从东西方宗教与哲学中寻求理想世界，?东方之行?1932、?玻璃球游戏?1943正是这一时期追求与探究的结晶。黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻；由于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进展挖掘探究，无畏而老实地剖析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946年，由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例，黑塞

21、获诺贝尔文学奖。二、问题讨论：1、黑塞在本文表述的主要观点是什么？文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。2、本文阐述“获得教养的途径读书这一主题的整体思路是怎样展开的？第一段，简说什么是“真正的修养。作者把它界定为“为了自我完善，“找到生活的意义，同时指出它是一种努力的过程，修养无功利目的，读书是终生任务。为下文张本。第二段至第五段，阐述阅读杰作的作用。作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚，有意义，不是“散心消遣，也不是“虚伪的慰藉。第六段和第七段

22、，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。作者以儿童阅读的不同开展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔的少数人，始终被“新的魅力所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园变成“城市和国家，直到变成“全世界，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸。文章用这样的比照，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得

23、“精细、深化和举一反三地阅读，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。3、作者阐述什么是真正的修养时认为真正的修养“目的不在于进步这种或那种才能和本领，你如何理解？修养无功利目的，读书是终生任务。黑塞说“真正的修养不追求任何详细的目的，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善，而“详细的目的指的是通常所说的进步某种才能和本领。从人的生存来讲，本领和才能固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。4、经典作品的作用为什么不同一般？为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品？读书

24、学习，“读什么？是个根本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主要的途径。通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所以，人应当在学习的起始阶段就注意打好精神的“底子，确立一生阅读的方向。此问可进展延伸：每个时代都有不计其数的文学作品，为什么很多东西被淘汰，无法流传？有些文学作品轰动一时，为什么才过了十来年就没有人再提及？为什么每个民族都会有自己的文学史？为什么每个民族尊奉的作家往往也是世界的？如中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。 5、为什么黑塞认为“获得教养必须以个性或人格的追求为前提？作者的这一见解表达了以人为本的