以仁以求智以仁以爱智

1、以仁以求智以仁以爱智唐君毅是新儒学的一代宗师，学术巨擘，被牟宗三称为“文化宇宙中之巨人”。人文精神是贯穿于唐君毅思想始终的重要内核。唐君毅先生的人文思想涉及人文与自然、人文与社会、人文与科技、人文与信仰等诸多方面。本文将讨论唐先生对现代科学技术发展的反思中所透显出来的现代人文精神，即唐君毅人文主义的科技伦理观。在科学日益发展的今天，当我们再一次思索科学的社会作用时，不能不注意唐先生曾经做过的思考。、唐君毅关于人文与科学关系的思想唐君毅认为，人文的名称，是中国固有的。文之一字，在中国是美名，如尧典称尧“文思安安”；舜典称舜“睿智文明”；大禹谟称禹“文命敷于四海”。而人文连用，在易传里就已提出：“

2、观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。礼记也有“三年之丧，人道之至文也”的说法。而主义，则意谓主要义理、主要意义，以中国固有的名词来说，就是宗旨。由此，他解释人文主义说：人文主义，”即指对于人性、人伦、人道、人格、人之文化及其历史之存在与其价值，愿意全幅加以肯定尊重，不有意加以忽略，更决不加以抹杀曲解，以免人同于人以外、人以下之自然物等的思想。”由于精神与思想两概念的互用，我们亦可以把这视做对人文精神的描述。这样，人文精神在以人文为中心展开的辩证思考中。便有了这样的内涵：“其一，人文精神是尊重人及其文化的历史存在与价值的精神；其二，人文精神是一种超越涵盖的精神，它把非人文思想（如科学思想

3、）、超人文思想（如宗教思想）包含在内，因而它是一种不与科学相对、不与神本相对的精神；其三，人文精神是对抗物本并在反对人的物化过程中彰显的精神。”唐先生在讨论到中国文化的潜在精神力量时，提出八点中国人文精神的“种子”：第一，即绝对不容许视人为手段工具；第二，人有心、有善性、有仁心；第三，人与人间必须互相尊重，而不能一切求其强同；第四，个人能通于家国天下及自然世界和文化世界；第五，仁心流行于天下世界，必开出世界主义；第六，肯定客观实在和心灵涵盖万物，可开出科学精神；第七，治文化精神讲选贤用能，可以适当接通现代民主政治；第八。中中国政国文化之礼乐精神可充实现代生活的情调。唐先生所列这八粒中国文化精神

4、之“种子”，前四种，可谓“原生性的”，也是决定中国文化精神特质和走向的中国文化“基因”，可以简单的概括为：人是目的、人性向善、和而不同、心通万物。至于后四点，则可说是“派生性的”。是需要在现代中西文化的交融碰撞中进步激发的，可以简单概括为世界精神、科学精神、民主精神、生活精神。唐君毅强调，中国思想很早就特别注意“人”的观念。但中国思想重视人。并不出于对治某一种文化的偏蔽，而是出于中国人对人的自觉。或者说是出于中国人自觉地反省自己所以为人而起的。中国传统的人生修养，是要把小人修养为大人，人在生理上可以由小人变大人。在精神上同样可以由小人修为大人。这个大人，是指有心量和容量之人。中国传统的人文主义

5、最高的理想是天人合德。这是因为人成了大人，就可以为天地立心，为生民立命，他的心量德量可以上通天心。这样，宗教和道德便结成了一体。故中国传统的人文主义思想并不反抗宗教思想。同时，他们主张以人文化成天下，即将人文普遍于自然，人心既可上承于天，又可下贯于地，由此天地人三者合一，形而上之道可以表现于形而下之器。这样。中国传统的人文主义又不对治或反抗科学思想。这是一种最完满的人文主义。但是，在现代，中国传统的人文主义受到了许多文化上重大的威胁。只能在现代文明的偏蔽的压制下，挣扎着求生存。在唐君毅看来，现代人文主义所面临文化上的重大威胁是：（1）现代科学的偏蔽得到极大的发展。本来，科学的作用是“利用厚生”

6、，但现代科学的发展不但未起到利用厚生的作用。反而使人类受制于科学，如核武器的生产和贮藏，随时可以使人类毁于一旦。（2）现代大都市的发展和人口的膨胀。把人都变成了笼中的小鸟，蕴藏着极大的精神危机。（3）现代国家政治组织的科学化、严密化，把人变成了一部大机器中的螺丝钉，一个统计表上的抽象符号。在这种情况下，人毫无精神生活的自由和人生价值可言。因而如何对治人的物化。反对生活上观念上的物化，这是摆在现代人文主义面前一大课题。一大任务。他认为，现代人文主义要担当起这一任务。必须解除现代发展中所带来的偏蔽。那么，应如何处理科学与人文的关系？唐先生认为，“理想的世界是人文的世界，乃是针对整个的近代文化之弊端

7、说的。科学只是人文之一种，科学意识只是人生意识之一种。我们必须以人文之全体和谐发展之理念，代替科学至上之理念。我们将以其他人生意识限制科学意识，以建基于其他人类文化意识，如宗教经验、道德经验、艺术经验之宇宙观。限制只建基于一时科学结论之宇宙观。”二、科学的价值及其理智之限制唐君毅先生生前，在听到爱因斯坦逝世的消息后所特别感到慨然的，是爱因斯坦发现了原子能，使人能制造原子弹。爱因斯坦却因此对原子能的用途特别关心而产生巨大忧虑。爱因斯坦的忧虑是关于科学发明的应用。这是对科学已发达的西方文明的忧虑。而唐君毅先生的忧虑，则是“如何使中国文化中科学发达，使中国文化与科学真正交融而不相为碍。”在他的早期著作人生之体验中，他就曾呼吁人们应当自科学中“看人类如何以他的思想，弥纶宇宙”，“看人类如何想以他的行动重建宇宙”，看出人类之智力，人类之雄心。”可见，他一开始所确立的致思取向，就是从科学中看人、从人本身出发看科学，亦即从科学及科学精神中体验人的存在，从人的存在中体验科学及科学精神的价值。这样，他就很自然地从人的精神内部去探寻科学价值，而不像科学主义者、功利主义者那样从外部说明科学价值。由此出发，唐氏