淮南子_俶真训讲解

1、淮南子俶真训水之性真清，而土浊之.；人性安静，而嗜欲乱.之。夫人之所受于天者，耳目 之于声色也，口鼻之于芳臭.也，肌肤之于寒煥，其情一也。或通于神明，或不免 于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则.智明矣；智者心 之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生 铁，而窥于明镜者，以 睹其易也，夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必 假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能藐；神清者，嗜 欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本而求之于未也。外内无符， 而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，是释.其炤炤而道其冥冥也，是之谓失 道。

2、心有所至，而神喟然在之，反之于虚，贝U消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情；其举措未必同也，其合于道一也。夫夏 日之不被裘者，非爱之也，焕有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也，清有余 于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心，奚由生哉？故能 有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于达， 达则嗜欲之心外矣。孑L、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡.，身犹不能行也，又 况所教平！是何则？其道外也。夫以未求返于本，许由不能行也，又况齐民乎！ 诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心！淮南子俶真训1、下面加点的字的解释，不正确的一

3、顶是：（）A、 人性安静，而嗜欲乱.之。舌L:扰乱B、口鼻之于芳臭也。.臭：与“香”相对C、是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。释：放弃D夫夏日之不被.裘者，非爱之也，焕有余于身也。被：通“披”2、 下列各组句中加点的字，意义和用法相同的一组是：（）是故神者智之渊也，渊清则 智明矣。A.、于其身也，则耻师焉，惑矣。心有所至，而神喟然在之。B .'嬴闻如姬父为人所杀。而窥于明镜者，以睹其易也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。一夫夏日之不被裘者，非爱之.也。水之性真清，而土浊之03、下列对文章概括或分析不正确的一项是：（）A、人的本性是安闲宁静的，人世间之所以有对名利的痴狂现象，是因

4、为欲 望搅乱了人心。B、文章借助“照镜”的比喻，说明只有在平和静的状态，才能显现事物的 本性，人心在平和静的状态，精神也就随之宁静，嗜欲也就灭息。C、文章用夏天不穿皮衣，冬天不用扇子说明要根据不同的情况采取不用的 措施才能取得好的效果。D文章说儒家的“仁义”是人本性外的东西，用皮毛末节去谋求归返根本，最终免不了失败。4、把文中划线的句子翻译成现代汉语。（1）夫鉴明者，尘垢弗能藐；神清者，嗜欲弗能乱。（2）诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心！答案：1、B 2、D 3、C4、（ 1）明亮的镜子，尘埃不能够玷污它，清白纯静的神志，嗜欲不能够搅乱它。（2）果真能通达性命之情，那么仁义自然会归

5、附，兴趣爱好怎么能扰乱 得了人的心志呢？水的本性清澈纯净，泥土掺入使它混浊；人的天性安闲宁静，嗜欲搅乱使 它不安。人的天生本性是耳听声、目观色、口尝滋味、鼻闻气味、肌肤感受寒暑， 这些天性都是一样的。但为什么有的人神志清醒，有的人不免痴狂？这就是因为 制约他们的精神状况不同。所以说精神是智慧的渊源，这渊源清静，智慧就可明 察；而智慧却是心灵的城府，智慧公正，人的心灵就平静。所以人都不用涌动着 泡沫的水做镜，而用相对静止清明的水照形，就是因为它平静；同样人们没有用 生铁来照自己的形影，而对着明亮的铜镜看自己的容貌， 也是因为铜镜平整。只 有平和静，才能显现事物的本性。由此看来，“用”必借助于“不

6、用”。所以说，虚静的心神产生纯白的光亮，这吉祥也就会降临了。镜子明亮，尘埃就不会玷污 它，精神心志纯白清静，嗜欲也就难以搅乱它。如果精神心志越出散逸到身心之 外，再去想法让它复归回来，这实际上是失去了根本而追求的是枝节。 内在精神 与外表行为相分离而与外界事物相接触，实际上是遮蔽了精神心志的纯白清静之 光，任凭耳目听视来获得智慧，这就是抛弃了光明之道而走向黑暗，这也叫“失 道”。人的心志往哪里，精神也会跟着跑去；反之，如心志返回虚静的境界，精 神也就随之宁静，嗜欲也就灭息。这就是圣人的行为表现。所以古代圣人治理天下，一定是通达性命之情，尽管具体的行为措施不尽 相同，但合乎“道”的原则是一致的。夏天不穿皮衣，并不是爱惜它，而是对身 体来说温暖已是足够的了；冬天不用扇子，并不是因为简朴，而是对人来说清凉 已是相当充分的了。所以圣人估量自己的饭量而进食，度量自己的体形而裁衣， 对自己的物欲有所节制，恰如其分，这样哪会产生贪婪之心呢！因此，能够持有 天下者，一定不是以天下作为追求的目标； 能够享有名誉者，一定不是靠奔波忙 碌追求得到的。圣人能够于道相通，因而嗜欲之心也必被排斥在外。孔子、墨子的弟子们都拿仁义的道理来教导人，然而不免于丧败。他们自 身都不能实行仁义，更何况他们所教导的世人