《鱼我所欲也》优质课件

1、 孟子，名孟子，名 ，字字 ，邹人，战国初，邹人，战国初期期 、 。他。他是孔子的孙子的再传弟子，是孔子的孙子的再传弟子，是是 学派继孔子之后一学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他。在政治上，他提倡提倡“ ”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争反对诸侯之间的兼并战争; ;在人性问题上，孟子主张在人性问题上，孟子主张_论。论。轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善 孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与与论语论语不同，是他本人和门徒共同完

2、成的。从体不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，制上说，孟子孟子基本上仍属于基本上仍属于语录体语录体，但较，但较论语论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 孟子孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如言。如“揠苗助长揠苗助长”、“五十步笑

3、百步五十步笑百步”、“出尔反出尔反尔尔”“”“出类拔萃出类拔萃”“”“绰绰有余绰绰有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等等，等等，都成为后世常见的成语。都成为后世常见的成语。读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾w dn c xing gng qi 鱼，我鱼，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。鱼而取熊掌者也。熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌, ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。所想要的所想要的/所喜爱的。所喜爱的。舍弃。舍弃。选取。选取。 生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。，亦我所欲也。二者不

4、可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作有什么作用？用？ 运用了运用了比喻论证、类比论证比喻论证、类比论证，以鱼与，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心的中心论点。论点。 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也；也；死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。苟且

5、取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。ww，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”, ,躲避。躲避。 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，则凡可以得生者甚于生，则凡可以得生者何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。 由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，

6、所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是: : 通过这种方法。通过这种方法。是故是故: : 因此，由此可见。因此，由此可见。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丢掉不丢掉/ /不丧失。不丧失。是心是心: :这种本性这种本性。第一段：第一段：不为苟得不为苟得不避祸患不避祸患不择手不择手段求生段求生不择手不择手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所恶有甚所恶有甚于死者于死者正面正面反面反面舍生取义舍生取义所欲莫所欲莫甚于生甚于生所恶莫所恶莫甚于死甚于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶

7、甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者非独贤者 人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生对比论证对比论证 一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。箪箪: : 不屑不屑: :豆豆: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。 嗟来之食嗟

8、来之食 礼记礼记檀弓下檀弓下：齐大饥：齐大饥,黔敖为食于路，以黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食嗟！来食”！扬！扬其目而视之曰：其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于予唯不食嗟来之食，以至于斯也！斯也！”从而谢焉，终不食而死。从而谢焉，终不食而死。1 1、请用最简练的一句话概括这个典故。、请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫焉！为宫室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉

9、，所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤？辩：辩：通通“辨辨”，辨别。，辨别。 奉：奉：侍奉侍奉何加何加: :（有）什么益处。（有）什么益处。所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与: :所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，得，通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，恩惠，这里是感激的意思，动词动词。与：通与：通“欤欤”，语气词，语气词。 一箪食，一豆羹与万一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出意义上呢？为什么会做出不同的选择？不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 乡为身死而不受乡为身死而不受，

10、今为宫室之美为之今为宫室之美为之；乡为身死而不受，；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通“向向”，以前，以前。为，宁。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。 第一个第一个“为为” ” wiwi, ,介词介词, ,为为了。第二个了。第二个“为为”，wiwi，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是是亦不可以

11、亦不可以已已乎乎？此此之谓之谓失其失其本心本心。 是，此，这种做法。是，此，这种做法。 已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做” ” 。第二、第二、三三段：段：弗受、不屑弗受、不屑正面正面反面反面行道之人、乞人行道之人、乞人不辩礼义不辩礼义受万钟受万钟失本心失本心第一部分第一部分:提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，并说明并说明“义义”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的, “义义” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分:举例进一步论证举例进一步论证“义义” 重于生重于生命，不能命，不能“见利忘义见利忘义” ,否则就是失掉了人否则就是失掉了人所固有的所固有的“羞恶之心羞恶之心”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什