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文档简介
1、乐也者,始于惧【原文】“吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚;变化齐一,不主故常(10);在谷满谷,在阬满阬;涂郤守神(11),以物为量(12)。其声挥绰(13),其名高明(14)。是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。予欲虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也;傥然立于四虚之道(15),倚于槁梧而吟(16)。目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐(17),吾既不及已夫!形充空虚,乃至委蛇(18)。汝委蛇,故怠。“吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命(19)。故若混逐丛生(20),林乐而无形(21);布挥而不曳(22),幽昏而无声。动于无方,居于窈冥(23
2、);或谓之死,或谓之生,或谓之实,或谓之荣;行流散徙,不主常声。世疑之,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备,此之谓天乐(24),无言而心说。故有焱氏为之颂曰(25):听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。汝欲听之而无接焉,而故惑也(26)。“乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次之以怠,怠故遁;卒之于惑,惑故愚(27);愚故道,道可载而与之惧也。”【注 释】 不主故常:不拘泥于固定。11涂却:“涂”,借“杜”,即杜塞的意思,“却”,同隙,指七窍。“涂却”,与老子 五十六章:“塞其兑”同义。12以物为量:顺任夕卜物为原则。13挥绰:悠扬越发。14名:作节奏解。15四虚之道:
3、四方没有际限的大道。16倚于槁梧而吟:德充符有“倚树而吟,据槁梧而瞑”句。“槁梧”,即几案。17心穷乎所欲知,目穷乎所欲见,力屈乎所欲逐:这三句是承上文“欲虑之 而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也”而来的,今本脱误为: “目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐:这三句是承上文“欲虑之而不能知也, 望之而不能见也,逐之而不能及也”而来的,今本脱误为:“目知穷乎所欲 见,力屈乎所欲逐”,据马叙伦之说改正。18委蛇:随顺应变。已见于应帝王篇。19自然之命:“命”,借为“令”,“令”,谓节奏(马叙伦义证)。20混逐丛生:混然相逐,丛然并生(林云铭注)。21林乐而无形:“林乐”,喻众乐齐奏。22布挥而不曳
4、:“布挥”,形容乐声的播散振扬。23动于无方:“方”,限定之意(福永光司说)。窈冥:语见老子二十章。亦见于在宥篇。24无言而心说,此之谓天乐:原作:“此之谓天乐,无言而心说。”25有焱(yan咽)氏:神农(成疏)。26而:同汝。27愚:林希逸说:“愚是意识倶亡,大用不行之时。”【译文】“我又用阴阳的交和来演奏,用日月的光辉来照临整个乐曲。于是乐声能短能长,能柔能刚,变化虽然遵循着一定的条理,却并不拘泥于故态和常规;流播于山谷山谷满盈,流播于坑凹坑凹充实;堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守,一切用外物来度量。乐声悠扬广远,可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗,日月星辰也能运行在各自的轨
5、道上。我时而把乐声停留在一定的境界里,而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能知晓,我观望它却不能看见,我追赶它却总不能赶上;只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上,依着几案吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的事物,力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊!形体充盈却又好像不复存在,方才能够随应变化。你随应变化,因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。“我又演奏起忘情忘我的乐声,并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生,犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹;传播和振动均无外力引曳,幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方,滞留于深远幽暗的境界;有时候可以说它消逝,有时候又可以说它兴起;有时候可以说它实在,有时候又可说它虚华;演进流播飘散游徙,绝不固守一调。世人往往迷惑不解,向圣人问询查考。所谓圣,就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全,这就可以称之为出自本然的乐声,犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱氏为它颂扬说:用耳听听不到声音,用眼看看不见形迹,充满于大地,包容了六极。你想听却无法衔接连贯,所以你到最后终于迷惑不解。“这样的乐章,初听时从惶惶不安的境态开始,因为恐惧而认为是祸患;我
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