平果嘹歌爱情题材探幽--论文

1、玉林师范学院本科生毕业论文平果嘹歌爱情题材探幽Pingguo Liaoge Love Theme Jueju院 系×××专 业×××学 生 班 级×××姓 名×××学 号××××××指导教师单位×××指导教师姓名××指导教师职称教授平果嘹歌爱情题材探幽×××指导教师 ××摘要广西平果县的壮族嘹歌，以其简约的服饰和独特的

2、表现形式成为当地喜闻乐见的民间音乐形式的特征；而平果嘹歌的精神内核及其独特的音乐曲调、艺术构思和表现方法更具有极大的艺术魅力，在我国各民族原生态民歌中是少见的，其丰富多彩的爱情题材更是令人心驰神往，它的特点在于用鲜明的艺术形象来表达思想感情，在抒情的气氛中展开情感交流与社会交往。这种抒情性赋予了壮族青年男女在特定的生活环境中表现情爱活动时情挚意切、委婉细腻、浪漫和悱恻缠绵，使之成为壮族文学艺术中璀璨的瑰宝，也是我国优秀民族文化宝库中的珍贵遗产。 关键词：平果嘹歌，起源与发展，爱情观，表现形式，歌体特色Pingguo Liaoge Love Theme Jueju××

3、5;Counselor ××AbstractPingguo County, Guangxi Zhuang cry of the song with the simple costumes and unique form of expression has become a popular form of folk music features; and Pingguo Liaoge kernel and the spirit of the unique musical styles. performance art ideas and ways of great artis

4、tic charm, in our various nationalities original music is rare, its colorful theme of love is even more torturous. It is characterized by distinctive artistic image to express thoughts and feelings. Lyric atmosphere in the middle of the exchange, and social exchanges. Such lyricism given Zhuang youn

5、g men and women living in a particular environment performance of Love Zhi intelligence activities in meaning, tactful delicacy, Angle sorrowful romantic and touching so that it will become famous literary arts spectacular treasure China's fine national culture is the treasure trove of valuable

6、heritage. Key words: Penguin Liaoge , Origin and Development, Love, Form , Song body characteristics目录前言1一 何为嘹歌1二 嘹歌的起源与发展 2三 平果嘹歌的具有民俗性、伦理性与知识性的爱情观和浪漫性、随机性、传奇性的爱情形式 5四 言情嘹歌独特的歌体特色、丰富的地方曲调以及和谐的多声部组合的表现形式 7（一）平果嘹歌的歌体特色7（二）平果壮族嘹歌的几种曲调10（三）平果嘹歌的表现形式11致谢 12参考文献 12玉林师范学院本科生毕业论文前言壮族是华南珠江流域的原住民族，在长期的历史发展过程

7、中，壮族人民创造了光辉灿烂的文化，其中包括歌谣文化。歌谣，是民歌、民谣和儿歌、童谣的总称，是民间文学的一类。在中国古代，以合乐为歌，徒歌为谣，现代统称为歌谣。歌谣是人民群众创作的，词句简练，大多押韵，风格朴素清新，是人民群众用以表达思想、抒发感情的一种形式。过去大部分歌谣口头传诵，有一部分经过文人加工或删改，用文字记录了下来。壮族是一个能歌善唱的民族，有“以歌为乐，唱歌为戏，倚歌择配”的传统习俗。一 何为嘹歌嘹歌是桂西南壮族先民在长期的生产劳动、社会交往的过程中产生的一种歌谣方式，经过长期的口头传诵后，由壮族文人加工和删改，用古壮字记录并在格式上作了适当规范的歌谣。与其他口头传唱的民歌不同，它

8、的内容相对固定，并且全部用古壮字传抄流行，是反映壮族人民劳动、生产、生活、爱情、婚姻、历史等方面内容的传统民歌。平果壮族嘹歌古手抄本分为日歌、夜歌和散歌三大部分。不言而喻，日歌即白天唱的歌；夜歌即晚上唱的歌；散歌是男女双方对唱日歌或夜歌过程中或在开头、或在中间、或在结尾插唱调趣的歌。一般来说，这些“散歌”篇幅都较短。计有入寨歌、天旱歌、丰收歌、时辰歌等。日歌由三月歌和日歌两部长歌组成；夜歌由大路歌、贼歌、建房歌三部长歌组成。平果壮族嘹歌，内容异常丰富，举凡当地一草一木，飞禽走兽，山水人物，民情世俗，农耕工艺，恋情婚嫁等，歌中均有包涵，被专家们誉为壮族的“百科全书”。它对民族学、社会学、历史学、

9、民俗学、语言学、建筑学、农耕学等都具有极高的研究价值。嘹歌这一名称的来由有三种说法：1 衬词说。即唱歌时都用“嘹嘹”的字调来唱，而且都是两男对两女，不论男歌手女歌手，都采取“一弯一直”（即一高音一低音二声部合唱），一唱一和，交替进行。每唱一首歌之前，都是男方首先引亢高歌“嘻嘹哈”或“嘻呀的格呵”来跟对方打招呼，然后才唱歌词的正文。每首歌分两个乐段来唱，唱完一个乐段拉一声“嘹”。当一方唱完之后，另一方仍按上述形式接唱，如此首尾相接，周而复始。于是“嘹嘹”之声此起彼伏，不绝于耳。久而久之，人们便把所有用“嘹嘹”这个调子来唱的山歌称之为嘹歌。2 嘹人说。作为民族称谓的“嘹”，首先出现在三国志、蜀志、

10、霍峻传里，系指当时四川南部到贵州一带少数民族的泛称。南朝到隋，两广壮族先民多称为俚、僚或联称俚嘹。宋人周去非的领外代答称：“嘹在右江溪洞之外，俗谓之山嘹，依山林而居”。平果壮族嘹歌流行地区的壮族先民无疑就是僚人。“僚”和“嘹”同音，由此引申为僚人唱的歌。3 游玩说。壮语称玩耍 娱乐为“嘹”。而这种“嘹”主要以未婚男女青年逛歌场赶歌圩物色意中人谈情说爱唱嘹歌为目的的。这就是嘹歌的由来。一般认为，嘹歌是因为其唱法，每一句都有“嘹-嘹-嘹”作为衬词拖腔而得名。这里的“嘹”有特定的含义。在壮语中“嘹”是“玩”、“玩耍”、“娱乐”、“玩乐”的意思。在许多壮族人的观念中，出去对唱情歌，是“玩”、“玩耍”的

11、重要内容。青年男女去野外对唱山歌，谈情说爱，俗称“贝嘹坡”，即到岭坡上对唱情歌。在右江河谷一带壮语中，去找姑娘玩或找姑娘对唱山歌叫“贝嘹骚”，这里“骚”即姑娘，“嘹”即玩、玩耍。嘹歌壮语叫欢嘹，“欢”即是“山歌”，“嘹”即“玩”“玩耍”、“娱乐”的意思。由此可见，“嘹歌”一名，源于壮族“以歌为乐”，好唱“嘹嘹（辽辽）之歌”的习俗，其本意是“男女恋情之歌”。二 嘹歌的起源与发展平果地理独特、资源丰富、民风淳朴、卧丽藏美、钟灵毓秀、人杰地灵，有深厚的民族文化底蕴和悠久的民族文化历史，以嘹歌作为载体传承的壮民族文化更是代代相传。平果壮族嘹歌的内容异常丰富。凡行路进村、农耕百事、恋情婚嫁、伦理道德、季

12、节变换、山水人情、草木飞禽、世间变化、喜怒哀乐等等皆以嘹歌来表达，被专家誉为壮族的“百科全书”。嘹歌以五言四律的山歌形式汇成独特的民族文化体系，以其久远性、民族性和深刻的文化内涵流传于以平果县为中心的右江中游地区。早期的嘹歌广布壮族地区。到了明代，随着所在今平果县境内的思恩府社会文化的发展，出现了一批兼通壮汉文化的壮族文人，他们用古壮字把流传在民间的嘹歌记录整理起来，并进行了一定的删改、加工和规范，使之得以口头和书写两种方式传播。而今平果县自然就成为嘹歌传播的中心地区。平果壮族嘹歌用古壮字创作传抄传唱迄今，谁是作者，创作于什么朝代，没有任何史料记载，嘹歌不是某个历史时期的作品，而是桂西右江中游

13、壮族地区几个历史时期民歌发展的汇集。它的产生最早可追溯到唐宋以前，甚至更早，晚期的作品则产生于清末民初。嘹歌的历史记载一般可以如下几方面体现：（一）歌词中有说明其出处。日歌中有这样一首歌：“神三宝朝细，寮三妹朝酉，两三个朝首，卜特喽格朝”（古壮字），汉译为“三宝神造诗，咱三妹造友（爱情），两三个首创，不是咱自造”。“神三宝”与壮族创世史诗布洛陀经诗中的“神三宝未制，庙个角未造”（汉译为：“那时三宝神没有制造，那时庙宇没有盖”）同个神名。“三宝”是壮族“师公”梅山教派供奉的三十六神中的“三元”-唐宏、葛雍和周斌，称“神三宝”。布洛陀经诗是壮族巫教经文、创世古歌，产生于原始社会中后期，全部用古壮字

14、书写，五言四句体，押脚腰韵为主。平果壮族嘹歌亦然。从大路歌中还看到，它所反映的恋爱婚姻制度，是古代壮族“倚歌择偶”的婚姻习俗，这种婚姻习俗起源于对偶婚时代，它是人类原始社会的一种婚姻现象。贼歌中唱有“调兵攻贼谋”、“调兵打贼蛮”、“派兵打贼骥”等歌句。据明史·广西土司志载，明弘治十二年至嘉靖六年，田州、思恩土官兼并土地，构兵仇杀，荼毒生灵，当地百姓恨之入骨。上述唱词所指就是田州土官岑猛（“贼谋”）、田州小头目李蛮（“贼蛮”）、黄骥（“贼骥”）。其中还有“恨死归德官”，男主人公到“周安”、“打八寨”等歌句。周安是今忻城县古逢镇周安村，明代有名的八寨农民起义的一个重要据点。明嘉靖七年，王

15、守仁平定“思田之乱”后，用兵镇压八寨壮瑶农民起义，田州和归德州的很多青年男子都被土司官征去参战。贼歌就是以发生在这个历史时期的战乱为背景，把“岑猛被诛”、“思田之乱”、“平定八寨”这几个相距三十年的历史事件捏合在一起，作为作品情节的基干或主体。（二）用古壮字记录传世。古壮字是我国二十三个有古文字的少数民族文字之一。平果壮族嘹歌中频频出现的象形古壮字，如：了（站）了（坐）（背）了（抱）子（挑）了（扛）等，依物赋形，依事描样，以最简单而又最有概括力的笔画，勾勒出所代表事物的基本形象。这种古壮字有实物可以佐证的最早见于唐代的碑文中。普遍认为：唐代出现古壮字之后，随着宋王朝镇压侬智高农民起义，即在以桂

16、西为中心的左右江地区加强中央集权统治，建立土司制度。这个时候，奴隶制社会形态崩溃，奴隶主阶级逐步消失，人神不分，政教合一的巫文化也随之解体，新兴的庄园主土官成为王朝的官吏和臣民，作为从人神分离中出现的巫师就作为一种宗教职业者出现。神职巫师为了巩固巫文化在群众心目中的地位，就要巫经作为精神支柱。一些精通汉文的巫师就在整理民间传统文化的基础上创造出自己的文字-古壮字来记录口头喃唱的巫经。也由于要规范人们的伦理道德、婚姻观念，传播节季知识，农耕工艺，赞颂山水人物，展示世俗民情，怨恶离乱等，平果壮族嘹歌作者即用这种古壮字来创作嘹歌，一些民间文化人便将流传于民间的口头山歌用这种古壮字记录下来，平果壮族嘹

17、歌就这样流传到今天。（三）白山司志的有关记载。明嘉靖七年（1528年），明王朝南京兵部尚书王守仁平定“思田之乱”和镇压八寨农民起义后，在思恩府设置兴隆、白山、定罗、安定、古零、旧城、那马、下旺、都阳九个土巡检司，其中的白山土巡检司范围就是当今平果壮族嘹歌流布区域-平果县太平、耶圩、城关、马头、果化、坡造以及田东县的思林镇。白山土巡检司作为一个行政建制，时跨明清两个朝代，历时近四百年（1529-1916）。司官王言纪于清道光十年（1830年）编撰的白山司志，也载有不少关于嘹歌的内容。如婚庆时，“亲友围坐饮酒、唱土歌达旦”（“土歌”即嘹歌）。描述青年男女的恋爱过程，也是“男歌女唱，赠带授巾”，就连

18、丧场，也“鼓声阴阳，歌声幽咽”。壮族创世史诗布洛陀经诗在讲述神造万物之时有这样的诗句：“龙九头朝布，嘹三妹朝酉”（意为九头龙造泉水，我们三妹制造爱情）。平果壮族嘹歌也有“神三宝朝细，嘹三妹朝酉”这样一句歌句。壮族自古没有“刘”姓，更没有所谓的刘三姐，而刘三姐又是怎么来的呢？专家学者认为：“壮族的寮和粤语的刘念出的声音是相同的，因而寮讹传为刘是必然的事，因为操粤语的人一般有姓氏，壮族的下层民众还没有姓氏，有姓氏的人必然用自己的习惯方法来理解没有姓氏民族的叫法，把寮称为刘，也就顺理成章了”（见壮族通史）。其次，北路壮桂柳官话民歌也有用“嘹”这个衬词，如“什么水面打跟斗咧，嗨嘹嘹罗；什么水面起高楼咧

19、，嗨嘹嘹罗”。因为“嘹”字在壮语中的含义，健康而文明，“嘹”是交往娱乐、外出游玩之意，正与男女青年以歌会友，以歌传情，以歌择偶的场景相符，平果壮族嘹歌中男歌手一放开歌喉即以打招呼的形式引唱“酉哈嘹哈”（即叫声情人玩乐呀之意），既礼貌又贴切。再举一例。歌剧刘三姐中有个刘三姐与三位秀才（陶李罗）斗歌的场面，三位秀才为了赢歌，带了几箱歌书上船，“船头船尾都是歌”。秀才们是按歌书来唱的，再多的歌书也有唱完的时候，而刘三姐是在听三位秀才的唱词之后才随口对唱的。“唱歌从来心中出，哪有船装水运来”，最终还是刘三姐赢了。在平果壮族嘹歌的歌本中，也只记有男歌而无女歌，女歌皆为“别”歌。我们认为，平果壮族嘹歌是广

20、西壮族民歌的原生态文化，根性文化，是广西壮族民歌之母。从“嘹歌”演变到刘三姐民歌，是广西壮族历史文化不断进化和发展的结果。（四）由于嘹歌是以古壮字手抄本承传下来的，所以“文革”期间随着歌圩被禁，歌手被批斗，一本本歌本被烧毁，迄今完整幸存的抄本为数极少，古老的版本更难找到。现在随着现代化步伐的加快，市场经济的发展，加上外来文化的冲击，人们的价值观念的多元化等原因，嘹歌在民众文化生活中的影响力减弱，特别是一些青年人不喜欢唱嘹歌，加之他们外出务工多，嘹歌很难在他们中间传承。据调查，目前唱嘹歌的群体中年龄多为40岁以上，30多岁者很少，20多岁者更是凤毛麟角。为了这个濒临消失的民族文化遗产，平果县地方

21、政府做了大量的工作。平果县人大主任农敏坚表明，平果县为保护好这一壮族文化艺术瑰宝，正在努力收集、整理和弘扬平果嘹歌，使壮民族这个优良的民间艺术得以发扬光大。三 平果嘹歌的具有民俗性、伦理性与知识性的爱情观和浪漫性、随机性、传奇性的爱情形式 壮族自古流行的“倚歌择偶”现象的普遍性。在远古、封建时代，不同村屯的男女青年从初识到相恋的机会与场合不可能象今天这样自由和频繁，歌圩时间是固定的，共同劳作相处的机会也不多，因此，只能在晚上约会，邀村外“勒貌”（小伙子）或“勒俏”（姑娘）到村里来对唱夜歌。二是通过对歌斗智斗勇，让众多亲友参与物色、把关初恋对象。三是不会唱山歌的男青年找不到老婆，或讨不上好老婆；

22、女青年嫁不出去，或嫁不得好郎君，唱夜歌是跟班学歌的机会。四是“倚歌择偶”是封建社会伦理道德认可的正经。平果壮族嘹歌分为日歌、夜歌和散歌三大部分。表现壮家男女青年爱情生活的夜歌作为嘹歌的重要组成部分，具有一定的民俗性、伦理性和知识性，它全景式地介绍了壮族青年男女在歌圩中以歌传情，以歌会友，倚歌择偶。从相识、相恋、相爱，一直到共同步入结婚殿堂都以歌来描述。浪歌俗称“浪”（意为休闲玩耍的歌）：（1）自咏自叹自唱，寻找歌友的歌叫浪歌。歌词：“（尼啰）一只画眉倚山中，可惜有话难出口，（侬啊）每天走进这山林里，听到小鸟在欢叫，看到树梢快乐的鸟儿，成双成对阿哥心发慌，阿妹今天可曾也来，来到这片山林里，山林里

23、小溪水流啊，流出阿哥爱慕你的情，阿妹或许你也来了，就在对面的山坡，如果听到阿哥在唱，请你也把金口儿开，阿妹或许你已来了，也听着阿哥在唱，若你心里真有阿哥，约你歌圩来相会。”“平果嘹歌”的歌师们常常采用比兴的手法，使所要表达的情感具有更生动的形象性。山中的画眉本来嘴很巧，可是此刻就很笨拙。那是多情的阿哥想把爱慕之情向阿妹述说，却不知从何说起，那就不用言辞用山歌。有情人歌圩相会，就能以歌传情，成就爱情。（2）歌声传出，认为合意便前来应对，叫“和歌”，和歌是只闻其声不见其人。歌词：（男）“走过十弄九个崖，没见一蔸黄枇杷。走过十弄九座山，何时能找阿妹家。”（女）“ 走过十弄九个崖，没见一棵荔枝树； 走

24、过十村九个圩，不见阿哥把门出”。这时男女青年已找到歌伴唱，但是尚未相见，只闻其声末见其人。青年男女盼望相见，他们要爬山涉水，走村过寨，为的就是能够欢聚在一起，享受爱情的甜蜜和幸福。朴实的歌词中所表现的那份痴情，那份渴望溢于言表。（3）男女双方见面时唱的歌叫“初会歌”，如“抬头看见妹脸面，肉色白嫩似花颜；好似红日东方起，双颊红润似珠丹”。（4）初会后，为了考察对方的人品才识与乖巧等，唱起“盘问歌”，如问“什么结果爬藤上，好比水獭红鼻梁；什么结果坐石上，好比猴子灰脸庞”。答“苦瓜结果爬藤上，好比水獭红鼻梁；南瓜结果坐石上，好比猴子灰脸庞”。（5）经过盘问而互相了解，互表爱慕之情，唱起“甜歌”，歌词

25、： “山歌哟，你那么美，唱出感情啰， 打动阿妹的心阿妹的心，阿妹哟，你那么美，哥深爱着你，天天想着你想着你，山歌哟，嘿若能同妹共一家，哥心开像木棉花和妹同桌来共餐，凉水也能变甜茶若能同妹结姻缘，好比得到金银泉；今生有妹在身边，赛过在天做神仙”。在许多民间传说故事中，因为人间有着浪漫而幸福的爱情生活，所以让不少的神仙动了凡心，不顾一切地来到人间寻找爱情。（6）接着男女互换信物唱起“赠物定情歌”，有歌词“妹送阿哥新腰巾，哥缠身上下南城；骑马汉子下马看，走路姑娘招手迎。哥送阿妹新斗笠，妹戴头上去赶圩；单行汉子偷偷看，上京人儿也称奇”。（7）随着双方的感情升华，信誓旦旦，唱起“山盟海誓歌”，如“几多情

26、来几多愿，几多心意等友连；别人再好我不恋，只等你来结姻缘”。（8）天下没有不散的宴席，也没有不散的歌会，日落西边之时，双方唱起“分别歌”。如“不别好友也得别，开口落泪一排排；别了好友心头痛，睡卧几天起不来”。（9）分别歌之后，又有“约定再会歌”，有如“太阳今晚落下山，明日早上起东边；等待几天农忙时，妹我趁闲再来玩”。（10）分别之情难舍难分，别后的思念叫“思念歌”，歌词：（男）“停了几天心不跳，停了几天不呼吸，停了几天不讲话，因为妹你无消息（女）口讲不念心头念，口讲不连心头连，要是一天不见伴，两眼昏花软绵绵”。夸张的手法在民歌中往往是表达情感的有力手段。“平果嘹歌”也不乏夸张所派生出来的无穷韵

27、味。您看这样的歌词：“停了几天心不跳，停了几天不呼吸，停了几天不讲话，因为妹你无消息”。因为没有情妹妹的消息，就足以让痴情的阿哥停止了心跳-夸张中含着纯真的爱，那不正是壮家忠于爱情的写照吗？四 言情嘹歌独特的歌体特色、丰富的地方曲调以及和谐的多声部组合的表现形式（一）言情嘹歌独特的歌体特色平果壮族嘹歌的形式为五言四句式。五言四句这种形式流行地区最广。可以说，我区大部分壮族聚居县和民族杂居县都流行。它是壮族民歌中最初出现，也是最基本的一种形式。它的称谓也比较一致，几乎都称为“欢”。上林、忻城、来宾、宾阳等几个县称为“句欢”。平果县称为“旬欢”。它的音调以押脚腰韵为主，亦可押脚头、脚脚韵，分上下两

28、联，句与句之间环环相扣，一首一首独立存在，有完整或基本完整的意思。每句歌句的头一个字称“头”，最后一字称“脚”（也有些称“尾”）。脚腰韵兼押脚头韵格式： A A BB CC (C) A男： 二三月花开， A B召人来贝溜；B C溜贝坡提坡，C坡雷出吩对。（土俗字·三月歌）男： 二三月里花正开，相邀同伴逛歌坡；逛去一坡又一坡，请问哪坡出对歌？（汉译）A女： 二三月花开A B召人来贝溜；B C溜贝坡提坡，C圩莫出吩对。（土俗字·三月歌）女： 二三月里花正开，相邀同伴逛歌坡；逛去一坡又一坡，莫圩坡上出对歌。（汉译）脚腰韵兼押脚脚韵格式： A A B B B (B) A晚尼好应好，

29、A B眉貌好斗侵；B巴它夹巴塘，B同侵不见闷。（土俗字·进村歌）今晚真是好逢好，外村靓仔进村溜；河鱼塘鱼来相会，同耍同乐度良宵。（汉译）此外还有种变体，即头句三言。但万变不离其宗，其韵律一般都与其母体-五言四句式相同。如：A男： 念盯娘，A B很岜桑贝哭；B C罗牛梅作定，C出声哭友内。（土俗字日歌）男： 想妹多，登上高山哭妹妹；骗人木尖把脚戳，声声哭泣皆为妹。（汉译）A女： 念盯拉，A B龙旁它贝哭；B淋大强习细，B做贼哭友内。（土俗字·日歌）女： 想哥多，走下河边哭哥哥；一边哭来一边等，偷哭声声皆为哥。（汉译）（二）平果壮族嘹歌的几种曲调平果壮族嘹歌是原生态民歌，由于区

30、域不同，人们的生态和生活环境不同，在音乐表现形式上也有着明显的差异，形成几种各具特色的曲调：1 哈嘹此曲传唱于太平、城关、果化三个乡镇的平原（土坡）地区。它的唱法是第一乐句为领唱乐句，唱七个字（第一句歌词和第二句歌词的头两个字），接着二声部合唱第二句歌词的后三个字，并在这三个字前后带唱“嘻、哈、嘹”等衬词为第一乐段；第三乐句亦同领唱乐句一样唱七个字（第三句歌词和第四句歌词的头两个字），接着第四乐句唱第四句歌词的后三字，并在这三个字前后带唱“嘻”、“哈嘹”等衬词为第二乐段。每个乐段的尾音都延音唱“哈嘹”这个衬词而得名。2 嘶咯嘹这个曲调是“欢橹”（即船歌）的专调。即在歌中凡唱舟船和以过河为内容的

31、歌词都用这个曲调来唱，传唱于太平、城关、果化三个乡镇的平原（土坡）地区。它的唱法是第一乐句唱完第一句歌词，第二乐句和第三乐句分别配唱第二句歌词，并在这句歌词中和词后带唱“哈嘶咯”和“咧嘶咯嘻嘹”的衬词为第一乐段；第二乐段基本上也与第一乐段相同，只是个别音调有所变化而已。每个乐段都反复唱出“嘶咯”这个衬词而得名。3 的客嘹这个曲调传唱于平果县耶圩、同老两个乡和田东县思林镇的半石山半土坡地区。它的唱法是每句乐句都配唱一句完整的歌词，并在每句歌词的末尾分别带唱“罗”、“表客喂”、“嘹”等衬词。因引（领）歌句带唱“的客”而得名。4 那海嘹传唱于平果县海城乡石山区那海街一带而得名。它的唱法是领唱乐句唱第

32、一句歌词，接着二声部乐句合唱第二、三、四句歌词。每一乐句均配唱整句歌词，并且或在句前、或在句中、或在句后带唱“呵”、“嘻”、“哈”、“嘹”四个衬词。每两句乐句为一个乐段，在每个乐段的尾音延音唱“嘹”这个衬词。此曲富于抒情，旋律悠扬动听，被专家们称为“从泥土里长出来的歌”、“天籁之音”。5 长嘹即“欢弄”。它的特点是把衬词“嘹”自由延唱，自始至终波浪式地覆盖整个乐段，传唱于平果县太平、旧城、耶圩三个乡镇部分石山区。6 酒嘹传唱于平果县新安镇西兰、都先村一带山区。它的唱法是每乐句配唱一句歌词，并在每句歌词之中和之后带唱“嘻”、“哈”、“好友好友”这几个衬词。每两个乐句为一个乐段，在每个乐段的尾音延

33、音唱“嘹”这个衬词。因在喝酒时唱而得名。此曲因传唱区域在右江南岸，受南路山歌“诗”的影响较大，有着明显的“喃诗”和“文歌”的影子。（三） 平果嘹歌的表现形式嘹歌每首由五言四句组成，以押腰脚韵为主，也有押脚头、脚颈和脚脚韵。而押脚脚韵的只能是每首歌的第二和第三句，后句押前句，环环相扣。唱歌时都用“嘹嘹”的字调来唱，而且都是两男对两女，不论男歌手女歌手，都采取“一弯一直”（即一高音一低音二声部合唱），一唱一和，交替进行。每唱一首歌之前，都是男方首先引亢高歌“嘻嘹哈”或“嘻呀的格呵”来跟对方大招呼，然后才唱歌词的正文。每首歌分两个乐段来唱，唱完一个乐段拉一声“嘹”。当一方唱完之后，另一方仍按上述形式接唱，如此首尾相接，周而复始。嘹歌的歌调特点及其在传