《鱼我所欲也》标准版翻译（课堂PPT）

1、1 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战国战国时时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之后又家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。34“性善论性善论”的要点：的要点： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性

2、。“人性之善也。犹水之人性之善也。犹水之 就下也。人无有不善。水无有不下。就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。5孟子的名言孟子的名言v

3、1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。6孟子：孟子：孟子是孟子是儒家经典著作儒家经典著作之一，也是先秦杰出的之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟子散文政治学说、哲学思想和个性修养。孟子散文

4、气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性,其文章其文章语语言流畅，笔锋犀利，论辩深刻言流畅，笔锋犀利，论辩深刻。 孟子分孟子分为为七七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头数字为题，标章，以首章中标于篇首的开头数字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容。全书题只起区别作用，并不概括全篇内容。全书共共261章。它是先秦诸子中章。它是先秦诸子中文学性文学性较高的著较高的著作。宋代朱熹把它作。宋代朱熹把它和大学中庸论和大学中庸论语编在一起，称为语编在一起，称为“四书四书”。7891011 译文：译文： 鱼，是我所想要的，熊

5、掌，也是鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想我所想要得到的，要得到的， （如果）两种东西不能如果）两种东西不能同时得到同时得到，（那，（那么），（我就只好）么），（我就只好）放弃放弃鱼而鱼而选取选取熊掌。生命是我所熊掌。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两者不能同时想要的，大义也是我所想要的，如果这两者不能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。12 生，亦我所欲也，所欲有生，亦我所欲也，所欲有甚于生甚于生者，故不者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死甚于死者，者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。译文：生命

6、是我所想要的，但我所想要译文：生命是我所想要的，但我所想要的还有的还有胜过生命胜过生命的东西，所以我不做苟的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有所厌恶的还有超过死亡超过死亡的事，所以有的的事，所以有的祸患我也不躲避。祸患我也不躲避。13译文：译文：假如假如人们所喜爱的东西没有超越生命的，人们所喜爱的东西没有超越生命的，那那么么凡是能够用来求得生存的手段，凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可用什么手段不可用呢呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可

7、以凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干干呢呢？ 14译文：译文：采取某种手段就采取某种手段就能够活命，可能够活命，可是有的人却不肯采用，采取某种办法是有的人却不肯采用，采取某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯就能够躲避祸患，可是有的人却不肯采用。采用。由此可见由此可见，他们所喜爱的有比，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是生命更重要的东西（那就是“义义”）；）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是（那就是“不义不义”）。）。 1516 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低鱼和熊掌

8、两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同价值也不同正义要比生命重要得多，二正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命舍弃生命选取正义选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 171819 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指应指正义的事业正义的事业。如。如为人民大众作有利之

9、事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指应指不正义的事情不正义的事情。不合法。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 202122“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指善心，本性，天性。指善心，本性，天性。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有

10、之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。 2324分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证论证“甚于生者甚于生者” “义义”； “甚于死者甚于死者” “不义不义” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点论证论证非独

11、贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 25第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”） 提出提出 论点，并说明论点，并说明 的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。课文分析课文分析“舍生取义舍生取义”“义义”26呼尔呼尔没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是失去它就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给别给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因人吃，乞丐也因轻视

12、而不肯接受轻视而不肯接受。27欤欤译文：（可是有的人）见了高位厚禄却不译文：（可是有的人）见了高位厚禄却不分辨分辨是否合乎是否合乎礼义就接受了礼义就接受了 。这样高位厚禄对我。这样高位厚禄对我有什么益处有什么益处呢？是呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉侍奉和熟识的穷人感激我和熟识的穷人感激我吗？吗？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) ) 28从前从前为了为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了住宅的华美却接受了住宅的华美却接受了 ；从前为了；从前为了“礼义礼义”宁愿死也不肯宁愿死也不肯

13、接受（施舍），现在为了大小老婆的侍奉却接受了；从前接受（施舍），现在为了大小老婆的侍奉却接受了；从前为了为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了所熟宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了所熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道停不下来吗？识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道停不下来吗？这就叫作丧失了人的天性。这就叫作丧失了人的天性。293031321.1.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 2.2.作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者

14、认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。 3.3.作者列举了两种不同的人生观，作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 33义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者

15、得我者得我排排 比比 论论 证证分析第二部分：分析第二部分：34（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）35生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（

16、层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证进一步论证进一步论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所重于生命，指出不应该为物欲所蔽。蔽。3637 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。法？试举例说明。 正反对比论证正反对比论证 : :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 举例论证举例论证 : :义重于生的观点，义重于生的观点，“一

17、箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与蹴尔而与之之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。 对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点的观点 对比论证对比论证 : :用用“向向”与与“今今”的不同做法进行对的不同做法进行对比。比。 比喻论证比喻论证 : :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。生与死的选择。38 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌

18、者也。/生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者

19、，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。/非独贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。/万钟则不辨万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？所识穷乏者得我欤？/ /向为身死而不受，今为宫室之美为向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不之；向

20、为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。谓失其本心。39404142加强了气势，增强感情，显示加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮出说话人的义正严词，理直气壮。4344454647六、虚词六、虚词 之：之：v助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓失其本心谓失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这助词，无义助词，无义他他指羞恶之心指羞恶

21、之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于48v3、为：为：v介词介词v向向为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就49v而：而：连词连词v舍鱼而取熊掌者也舍

22、鱼而取熊掌者也v由是则生而有不用也由是则生而有不用也v呼尔而与之呼尔而与之v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v向为身死而不受向为身死而不受v今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表并列表并列表转接表转接表示修饰，表示修饰，表顺接表顺接表表顺接顺接表顺接表顺接5051分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并的不同，并说出你读过这些说出你读过这些“义义”的感受。的感受。v孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也v三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义v岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义v红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的忠君报

23、国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)52 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正

24、面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。53545556 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修（表示修饰，连接修饰语和中心语。饰语和中心语。 ）（但是，表转折）（但是，表转折）（