入行论142课第1个颂词

1、入行论 142 课第一个颂词1、【分析】科判入行论分了十品，前三品是菩提心未生起令生起，四、五、六品是菩提心生起之后不退失，七、品是菩提心不退转的基础上再再增上。其中第七品是世俗菩提心和胜义菩提心都能够增上的助缘，第八品是世俗菩提心能增上的助缘，第九品是胜义菩提心能增上的窍诀。第十品是回向品。现在我们学习的是第八品静虑。静虑的本意，是一缘专注。另一方面是通过各种各样的观修，压伏相续中粗大的分别念，令其完全消亡，同时令世俗菩提心得以增上。静虑品的是修持自他平等和自他，静虑是世俗菩提心能增上的方便。专门为了让我们调伏偏袒的执著，讲到了自他平等的修法，提到了很多殊胜的窍诀，我们相续中的偏重于自利的想

2、法。现在学习的是自他。什么是自他？我来承受众生的痛苦，我所有的安乐都给众生离开痛苦；在这样修持自他的过程当中，我爱执越来越弱，他爱就越来越强大了，利他心在。自他分为略说和两个科判，现在我们学习的是，分两个科判，宣说法宣说事宜，“宣说法相”，就是对自他的法相、体性作个认定：什么是自他？自他在这里是怎么体现的？它的体性、定义是什么？它的自性是什么？现在学习的是“宣说事宜”这个科判。在这个科判中分别对应有三种地位：一个高高在上，一个中等，一个低劣。换成对方的角色体会他相续当中的起心动念，了知对方的心态之后，就可以真正地换位思考了，真持利益对善意乐。这是“宣说事宜”的理由。在实际行动中自他的真实修法。

3、世间盛赞彼，吾之身名裂，无所为？才学众悉有，彼较劣，吾亦胜。分一层，赞叹原来的我，他是一个大,功德很圆满，名声很广大，悲心很强，现在的我是被观想方面非常差、非常低劣的，可以说我是身败名裂，戒律也不清净，功德也非常低劣，不但没有人赞叹，还经常受到别人的等等。在世间上身败名裂，无，很无奈的一种心情。内心当中就产生了其他的想法我也不是一无是处，即使我再差，相续当中也有如来藏，也有佛性。此时现在的我开始生起嫉妒了。3、【逐字逐句消文】彼：原来的我。悉：尽，全劣：低下，弱下整颂大意：字面意思：世人都称扬这位功德广大，我低劣无德，身败名裂，既然无有功德、才学，又能作什么呢？其实没有欲求我也应当具有众人所拥

4、有的功德，因为具有自性功德如来藏，所以并非无有功德。4、分析 1【的位置换作低劣的众生来思考】（对应颂词世间盛赞彼，吾之身名裂）理证：我们修嫉妒心时，把地位最下等、极下劣的人换作，原来的换作别人，然后进行换位思考。因为我们只想到，对别人没有那么重视，而现在学了大乘之后，一定要把的位置换思考。这个时候，你从来没有体会过的感受会自然显现，触动非常强烈。在这里，别人换作原来的我之后，具足名声、地位、权势等一切福报，众人对之极其羡慕，而我沦落为了乞丐、屠夫、等人，住在的底层。我们经常看不起种姓低劣的人，稍微有点功德才学，就春风得意，觉得非常了不起，但现在换了角度后，可以感受这些苦恼，以后就这样了。我们

5、要想：“他人具足圆满的功德和才学，而我一无所有、身败名裂，众人以蔑视的眼光来对待我，处处说过失，使我抬不起头来，实在无法活下去。”这种心不能有任何怀疑，也不能打其他妄想，只有真正生得起来，修行才会比较。我们应该把最低劣或者坐的人想作，看原来的高高在上，对他修嫉妒心。世间上有许多低劣可怜的众生，他们也不愿意接受痛苦，不管是别人的蔑视欺负，还是身上的各种，都是非常非常的痛苦。我们成名时被赞颂，这是很容易的事情，世事无常，一旦跌落到深渊中，别人落井下石对你，你也应该能够接受。公案 1：他交换时，专门讲过一个人，他骑着牦牛，牦牛特别累了，走不动时他就用棍棒来打，棍棒烂了以后，又捡起一块尖石继续打它的脊

6、背。此时我们应专心意念那头牦牛就是，背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，同时被石头打着，那种感觉该是何等的痛苦。举例：拳王曾因罪坐牢三年，最近 NBA 的科比也因性而被。在一个电视节目上说：“我能够体会到如今的境遇，作为一个年轻人，成名和身败名裂是一瞬间的事。当然，他应该像我这样被判刑，但如果事情发生了，希望他也想开一点，也许在牢，他想跟谁更方便。”（名人到哪里去，都被成千上万个人围着，想见谁很不方便，可能在坐牢时好一点。不过，坐牢跟谁也不容易，只是里的人方便一点。）分析 2【低劣者的嫉妒心态】（对应颂词无所为？才学众悉有，彼较劣，吾亦胜。）理证：我们的心胸比较狭窄，什么事情都斤斤计

7、较，就好像卫藏的厉鬼一样，动不动就发牢骚，若把想为最下等的众生，应该会有不同的感觉。其实低劣者与高者比起来，尽管有些地方比不上，但也并不是一无是处，还是应该想得开。为什么呢？教证：佛经中云：“一切众生皆具如来藏功德之相。”既然具足如来藏，那也用不着自暴自弃，甚至想去。因为与更下等的人相比，你还是超过他们，那些傲慢的人与最高的智者比起来，还是差得很远。所谓“比上不足，比下有余”，你虽然赶不上高者，但比你更低劣的肯定大有人在，殊胜也是观待低下而的。举列：打个比方说，就算我愚笨得，佛子行三十七个颂词，背了两年多还背不下来，对其他学问也是一窍不通，但我下面还有牦牛、老狗等旁生，人当中还有连吃饭都不能自

8、理的残疾人，跟这些相比，我算是了不起的“教授”了。而那些高高在上的人，只不过是傲慢而已，其实也没什的学问，尤其是越没学问的人越喜欢傲慢，根本不知道人上有人、天外有天，帝释天、梵天、自在天在他上面。我们藏族有种说法：“高耸入云的山峰，你不要傲慢，面还有高高的蓝天；清澈透明的江河，你不要傲慢，面还有高高的大桥。”同样，傲气十足的这些人，你也不要傲慢，面还有更有才华、更有的人。举列 2：人的傲慢心，有时候从表情上也看得出来。我在大概六七岁时，我们小小的一个村子里，有个姑娘很好看，人们都叫她“天女”。我们很多小孩想看看她到底长得怎么样。一次有个很机会全村开会，我们几个小孩就看“天女”去了。当时她确实打

9、扮得很出众，虽然不像现在城市里的人一样，把变成“娃娃”，但也是身上挂满了珠宝珊瑚。我们几个到她前面，一直目不转睛地盯着，这时候她就更傲慢了，“你们看什么呀，你们看什么呀！”后来我们有点生气，说：“她这么难看，眼睛半睁半闭的，好像瞎子一样。”她听到之后特别生气，咆哮道：“你们说什么，谁是瞎子！”我们说：“她现在更可怕了，跟魔女一样。”然后一边说一边跑了。实际上，刚开始我们感觉她还可以，微笑也不错。后来我们小孩子比较调皮，语言不注意得罪了她，最后真的特别可怕。所以“微笑的后面还有獠牙”，有些修行人不要上当啊！列举世间的自他。【古代例子己所不欲，勿人】于自卑也不合理，我们应该经常换位思考，古人对这种

10、美德非常重视。就像昨天所讲，在论语中说：“己所不欲，勿人。”当时他有个问：“一生中要行持的一个法，应该是什么法？”：“你不事情，千万不要让别人去做。”确实如此。比如说杀生，上至总统，下至街上乞丐，谁都不愿意被杀，那么其它众生也是如此。勿“人”最好改为勿“众”，不喜欢的事情，不要强加于其他众生。【现代例子换位思考】这样的换位思考，在国际上也非常重视。以前国际上开了几个会议，最终达成共识认为，不管是任何民族、任何、任何，人与人之间最容易接受的，就是“推己及人”的理念。怎么样，别人亦是如此，这也是一种准则。这样的自他交换，不仅是承认，就连其他也推崇至极。只不过中的修法讲得非常深，而在儒教和其他的中，

11、说是这样说，可范围仅仅局限于今世或者人类，并不教这么广泛。现在的道德公益或最崇高的人文思想，根本比不上的理念，这一点并不是夸，而是从道理上得出的结论。5、难点辩析【怎么样才能体验到低劣者的真实心理】观察生活中，别人换作原来的我之后，具足名声、地位、权势等一切福报，众人对之极其羡慕，而我沦落为了乞丐、屠夫、等人，住在的底层。我们经常看不起种姓低劣的人，稍微有点功德才学，就春风得意，觉得非常了不起，但现在换了角度后，可以感受这些苦恼，以后就这样了。我们要想：“他人具足圆满的功德和才学，而我一无所有、身败名裂，众人以蔑视的眼光来对待我，处处说过失，使我抬不起头来，实在无法活下去。”这种心不能有任何怀疑，也不能打其他妄想，只有真正生得起来，修行才会比较。消归自心：换位观修之后，内心的状态除了产生普通的嫉妒心之外，还会想凭什么大家都在恭维他，而不是我；为什么别人这么好，而