《有无相生》ppt课件(人教选修《先秦诸子选读》)

1、导入： 任何事物的发展，都始自于任何事物的发展，都始自于“一一”，没有，没有“一一”也就没有也就没有“二二”，更不可能有百、千、，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听听二午多年前的哲人老子是如何看待这个问听听二午多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。题的。有无相生有无相生n世界百位历史名人之一世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和，我国古代伟大的哲学家和思想家，是思想家，是道家道家学派创始人，世界文化名人。学派创始人，世界文化名人。n相传他母亲

2、怀了九九八十一年身孕，从腋下将他相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在老子；老子生活在春秋春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在在函谷关函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的（位于今河南灵宝）写成了五千言的道德道德经经（又称（又称道德真经道德真经，或直称，或直称老子老子、或、或老

3、老子五千文子五千文）。在道教中）。在道教中, ,老子是太上老君的第十八老子是太上老君的第十八个化身。个化身。n老子的思想主张是老子的思想主张是 无为无为 ，老子的理想政治境界是，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来”。老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客为客观自然规律，同时又具有观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆独立不改，周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子老子书中包括大量书中包括大量朴素辩证法朴素辩证法观点，观点，如以为一切事物均具有正反两面，如以为一切事物均具有正反两面，“反

4、者道之动反者道之动”，并能由对立而转化，并能由对立而转化，“正复为奇正复为奇，善复为妖，善复为妖”，“祸祸兮福之所倚兮福之所倚，福兮祸之所伏，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为。又以为世间事物均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。“天之道，天之道，损有余而补不足损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上民之轻死，以其上求生之厚求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧

5、之？”。 无为无为n原文：原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。民之难治，以其上之有为，是以难治。”n解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治不治”与与“治治”的转化。的转化。n老子的老子的“无为无为”并不是以并不是以“无为无为”为目的，而是为目的，而是以以“有为有为”为目的。因为根据之前提到的为目的。因为根据之前提到的“道道”，“无为无为”会转化为会转化为“有为有为”。n这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取

6、得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。 学海导航学海导航n了解老子及了解老子及老子老子一书，掌握文中重要的文一书，掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。言实词、虚词、文言句式等。n重点学习第重点学习第1 1、3 3、4 4、5 5、6 6则选文。则选文。n分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。n树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子的哲树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子的哲学思想，批判地吸收。学思想，批判地吸收。整体感知n朗读第朗读第1、3、4、5、6则则n梳理内容梳理内容 n第第1则则 天下皆知美之为美，斯

7、恶已；皆知善之为善，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。n任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。理。n第第3 3则则 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。n运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自运用比喻的手

8、法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之物或恶之”的的“余食赘肉余食赘肉”，这是有道的人，这是有道的人不愿意做的事。不愿意做的事。n第第4则则 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。不亡者寿。n 阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。是人们难以做到的。n第第5则则 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以为无为，事无事，味无味。

9、大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。故终无难矣。n天下大事都得自于小事、易事，没有天下大事都得自于小事、易事，没有“小小”，就没有就没有“大大”，善于做好小事，就能够成为真，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当而不应当“轻诺轻诺”、“多易多易”。n第第6则

10、则 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。败事。n做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐防微杜渐”、“防患于未然防患于未然”，因为，因为“无祸患常积于忽微无祸患常积于忽微”。探讨n从第从第1、3、4

11、则中，我们如何看待老子所讲的道理则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？呢？ 明确：明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。难而看不到易，也不能自以为是。 n从第从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？大事与小事？如何看待成功与失败？ 明确：明确：伟大伟大得得自于平凡，大事得自于小事的自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题积累。处理问题要要有预见性，要防患于未然，有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。做事要持之以恒，善始善终。总结 对待生活、学习中的问题，要全面地看待，对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为间万物都是从毫末起始，而后才