传统文化与现代管理

1、传统文化与现代管理公共管理113 瞿俊南 201108460321 摘要中国文化源远流长, 博大精深, 其中蕴含着极其丰富深刻的中国古代管理思想, 闪烁着灿烂的管理智慧。因此想要有良好的管理,研究传统文化就显得重要。中国古代文化以儒家思想为主体文化, 孔子的“民本”、“仁政”、“义利”思想 , 以及“修齐治平”、“选贤与能”、“和为贵”等思想影响中国两千多年。老子“无为而治”的管理思想影响深远。孙子兵法中的“道、天、地、将、法”被应用于经营实践中 ,可作为制订公司战略的指导原则, “智、信、仁、勇、严”可作为培养管理人员的标准, “治气”、“治心”、“治力”、“治变”可作为指挥艺术的指导原则。

2、战国时期, 韩非总结了法家思想, 建立了完整的法家思想体系, 为今天推行“制度化管理”和“依法治国”奠定了思想基础。当然, 中国传统文化博大精深, 我不可能将其完全概括, 在这里仅阐述个人观点。我认为在传统文化中, 以儒与我们关系最为密切。关键词 : 传统文化 , 管理 ,儒家在现代管理中:1）重视人的因素: 人本思想恰恰是孔子最先提出来的。孔子以及儒家的理思想, 把人的因素放在首位, 认为要搞好管理最重要的是充分发挥人的作用。主要包括: “民为贵”的人本论思想 , “举贤才”的人才管理思想等。礼记中庸所谓“为政在人”, 就非常明确的表达了这种思想。孔子“仁”的学说 ,是儒家管理思想中重视人的

3、理论基础。同时又说“不用贤则亡 , 削何可得与?”把是否重用贤能之时提到了决定国家存亡的高度。而他在用人问题上的反对论资排辈的观点则在现代企业管理学中仍然有十分重要的意义。荀子则在两者的基础上, 进一步精辟的阐述了人与法的关系。“法者 , 治之端也; 君子者 , 法之原也。故有君子, 则法虽省 , 足以遍矣 ; 无君子 , 则法虽俱, 失先后之施, 不能应事之便, 足以乱矣。”用我们今天的话来说, 也就是制定良好的管理条例, 管理规则仅仅是有效管理的第一步,而真正要想要管理好, 甚至能弥补管理规则中的某些缺陷的, 却在于管理人才的运用。先秦儒家思想的这些观点都说明了重视人的因素是儒家管理思想的

4、出发点。主要包括两个方面: 一是管理工作要得到管理对象的支持; 二是管理工作要依靠人才来办好。7 儒家思想的这一个特点一直影响着中国传统的管理思想, 这种不论出身贫寒富贵, 只看重个人才能的选管制度作为中国管理思想的一个重要组成部分, 不但影响了中国, 也影响了很多其它的国家。2) 重视管理中领导的作用:1, 领导者要对被领导者起表率作用。不论是国君还是庶民都要从自我“修身”做起 , 因为领导者“其身正 , 不令而行 ; 其身不正 , 虽令不从。”同时 , 孔子还把领导者自身的品质和行为对群众的影响比喻为风和草的关系 : “君子之德风 , 小人之德草。草上之风, 必偃。”充分强调了领导者的良好

5、表率作用的重要性。2) 领导者要宽以待人、取信于民。孔子强调领导者要“无求备于一人” , 要“赦小过”。认为以宽容态度对待被领导者 , 容易得到他们的拥护, 即“宽以得众”。即以民为贵作为了其仁政管理思想的中心 , 以得民心作为了其仁政管理思想的原则, 认为只有得到了民心, 才能真正得到天下, 得到人民的拥护, 才能更好的维持其正常的管理。3)领导者主要应该做好领导工作, 而不要包揽具体工作。孔子认为, 担负全局的领导、指挥工作的领导者和担任各种具体工作的工作者必须有所分工, 也就是我们今天的一个重要的管理思想各司其职。3) 管理必须着眼于长期的战略目标: 所谓“无欲速 , 无见小利 , 欲速

6、则不达, 见小利则大事不成”这里 , “大事”指长期的战略目标 , “无欲速 , 无见小利”则告诫我们不要急功近利。这是因为, 实现长期的战略目标是一项巨大的工程, 需要付出艰巨的努力, 还要具备各方面的主客观条件, 不能在很短的时间内一蹴而就。如果我们不着眼于长期的战略目标而一味的只重视眼前的一些小利, 缺乏耐心和毅力, 急于求成 , 不但会达不到预定的长期战略目标, 而且还会招致重大的挫折, 遭受不必要的损失。从中我们可以看到, 管理必须要着眼于长期战略目标, 不可一味急功近利, 这是一条有普遍意义的原理。4) 管理者之间, 被管理者之间的关系和谐, 在整个管理过程中具有至关重要的地位。关

7、系和谐了, 则各项工作都可以顺利开展了, 关系不和谐,则不仅无法达到有效的效果促成管理目标的实现, 甚至连正常的管理工作都无法完成。法学在现代管理:1)完善的管理机制: 韩非子作为中国古代诸子百家中法家的始祖与集大成者,在管理学上给我们留下了宝贵财富- 企业的管理应当要建立成熟的完善的可操作性强的管理机制。韩非子所主张的法治即规章制度。非但如此, 法家诸子还倡导法治的“公平、公开、公正”的执行, 王子犯法与庶民同罪。此在商秧变法中有据可考 , 那就是秦孝公应用商秧变法过程中太子即后来的秦惠王犯例, 商秧依法治了太子的老师的罪。在中国历史上秦国之所以能灭六国而统一中国, 正是运用韩非子所主张的“

8、法治”才获得成功。 (1)2) 不要依赖人治: 国人受儒家思想的影响毫不夸张地说已乎根深蒂固了。因此在企业管理过程中过分夸大或者说过于依赖“人治”, 抑或是英雄人物了。孰不知,人却是尘世间最不可靠的了。所谓的德才兼备只不过是一种理想罢了。那种企图靠人的“忠诚”来维系企业管理的想法 , 在物欲横流的今天, 在人变得越来越浮躁的今天的确是过去时了。而韩非子所主张的“法治” 结合企业实际, 建立建全一套成熟的完善的可操作性强的管理制度, 再假以不折不扣的执行力, 或许才是当下企业管理迫切需要反思与笃行的真理。3) 执行力 : 或许当下的企业尤其是中小民营企业, 它们也许真的不是缺“法治”的环境或者说

9、基础 , 在我看来更多的是缺失所谓的“执行力”。所谓执行力 , 或许我们可以这样来理解“有法可依 , 违法必究 , 执法必严”。如果能做到像商秧执法一样“王子犯与庶民同罪”, 公平、公开、公正的执法, 或许企业的执行力自然就有了。当然, 在执行的过程中也得要因地制宜, 在不违背原则的前提下讲究执行的艺术性、灵活性, 或许身为执行者才不至于落得像商秧一样“作法自毖”。4) 治吏不治民”与“管理管理者 : 基于为君主进言献策这一特定政治目的 , 韩非子所论述的管理对象是各级政府官员及君主的亲属、侍者, 而不是普通民众。他论述道: “摇木者一一摄其叶 , 则劳而不遍; 左右拊其本, 而叶遍摇矣。临渊

10、而摇木, 鸟惊而高 , 鱼恐而下。善张网者引其纲, 不一一摄万目而后得; 若一一摄万目而后得, 则是劳而难; 引其纲 , 而鱼已囊矣。故吏者, 民之本 , 纲者也 , 故圣人治吏不治民。是以圣人不亲细民，明主不躬小事”(外储说右下)也即，摇树的人如果一一去掀动每一片树叶, 那么即使累的筋疲力尽, 也无法使树叶全部抖动而如果左右摇动树干, 那么 , 树上所有的叶子都会一起晃动。同样道理, 善于张网捕鱼的人, 只要拉住渔网的纲绳, 鱼儿就能尽收网中; 而如果一个个地拨弄网眼, 不仅劳苦不堪, 还将一无所获。在此, 官吏就如同民众的“本”和“纲”。韩非子的这一管理对象界定对现代管理而言也是具有重要启

11、示和参考价值的。 20 世纪 , 管理学家们称之为管理的世纪。世纪之初, 经泰罗、法约尔等早期管理学家的努力, 管理学作为一门学科得以萌芽、诞生, 并进入到科学管理时代; 霍桑实验之后, 行为学派在管理学中大行其道, 使传统的科学管理理论出现了革命性变革进入 20 世纪六、七十年代之后, 随着各种新的管理学理论不断提出, 管理学进入了丛林时代。纵观20 世纪管理学理论的发展, 可谓蓬蓬勃勃、枝繁叶茂。(2)易经在现代管理1) “明明德”使管理主体能发扬明德思想。认为管理的起点是修身 , 管理的历程是修己安人。还要“亲民”。简而言之 , 修己安人是其中的管理思想。其三, “至于至善”我认为至善也

12、就是现在所说的最佳配谿。2) “周易”侧重于管理主题。它认为管理者主体是崇德与广业。同时也注重义利并重, 同时与孟子的“鱼我所欲也 , 熊掌亦我所欲也, 二者不可得皆, 舍鱼而得熊掌也”是同一个道理 , 简单点就是不能为了义利而触动法规。3) “周易”认为管理主体的基本精神是自强不息。就像诗经的“周虽归邦 , 其命惟新”。使自己天天向上 , 使民做新民, 行新命。简言之, 就是管理者要不断创新。(4)综上所述, 易经的管理思想是修己安人, 崇德广业, 自强不息总结 : 中国传统文化与现代管理的结合绝不是一种偶然, 它有着深刻的时代背景 , 以儒家等为代表的中国传统文化与现代西方物质文明是可以共生的。可以预言,在二十一世纪管