最新刘禹锡陋室铭

1、刘禹锡 陋室铭刘禹锡陋室铭陋室铭朝代：唐代作者：刘禹锡【原文】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟 吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛 庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有 ?【译文及注释】【译文】 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得 有了灵气。这是简陋的房子，只是我 （住屋的人 ）品德好（就感觉 不到简陋了 ） 。长到台阶上的苔痕颜色碧绿 ; 草色青葱，映入帘中。 到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的 人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱 双耳

2、，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀 有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢 ?”【注释】陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或 称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一 般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。在（z a i）:在于，动词。名（mi ng）:出名，著名，名词用作动词。灵（I i ng）:神奇;灵异。斯是陋室（I o ushi ）:这是简陋的屋子。斯：指示代词，此， 这。是:表肯定的判断动词。陋室:简陋的屋子，这里指作者自 己的屋子。惟吾德馨（x 1 n）:只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋 了）。惟:只。吾:我，这里是指 （陋室铭

3、 ）的铭文。馨:散布很 远的香气，这里指（品德）高尚。尚书君陈：“黍稷非馨，明 德惟馨。”。苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上:长到 ; 入:映入。鸿儒（h 6 ngr u ）:大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”， 大。儒，旧指读书人。白丁：平民。这里指没有什么学问的人。调（ti d o）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（ 琴） 。素琴：不加装饰的琴。（11）金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（金 刚经 ） ，也有人认为是装饰精美的经典 （ 四书五经 ） ，但就 江苏教育出版社的语文书则指的是佛经 （金刚经 ）而安徽考察 则是后者。金：珍贵

4、的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。(12) 丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹” 指管乐器。这里指奏乐的声音。(13) 之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。圍乱耳：扰乱双耳。舌L:形容词的使动用法，使乱，扰 乱。(15) 案牍(d u ):(官府的)公文，文书。(16) 劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用 法，使劳累。形：形体、身体。(17) 南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在 南阳卧龙岗中隐居躬耕。(南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有 扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居

5、 住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时 蜀汉丞相，著名的政治家和军事家， 出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。 扬雄，字子云， 西汉时文学家， 蜀郡成都人。 庐：简陋的小屋子。(19) 孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自论语子罕篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居 之，体现他谦虚的品格。(20) 何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词， 表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简 陋的呢？孔子说的这句话见于论语子罕篇：“君子居之， 何陋之有 ?”这里以孔子之言， 亦喻自己为“君子”， 点明全文， 这句话也是点睛之笔，全文的文眼。(21) 谈

6、笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大【鉴赏】 铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警 戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通 过对居室的描绘， 极力形容陋室的不陋， “斯是陋室，惟吾德馨” 这一中心， 实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实， 表达 出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。陋室铭即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙 龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而 “馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出 名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那 么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。 此种借力

7、打力之 技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水， 构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔 锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不 陋的原因，其原因是德馨二字。在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一 时的灵感冲动。 绝句可以是灵光乍现， 而连接无暇却是平时的功 底积累与反复推敲了。 47 句刁难下祭出此文，并将其刻于石 上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成， 而不是烘托。 那么“苔痕”和“谈 笑”二句究竟在说什么呢 ?青苔在石阶上 （ 照样） 绿意盎然，野草 在荒地里 （依然） 郁郁青青

8、。言下之意是什么呢 ?我刘禹锡在哪里 都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（ 你们这些） 无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是 气节的写照，是不屈的宣言。如果说本文的 13 句是一种铺垫，那么 47句则进入了真正 的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨， 同时， 也对势利小人进行了无情的鞭挞。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬 子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望 自己也能如同他们一样拥有高尚的德操， 反映自己以古代贤人自 况的思想， 同时暗示了陋室不陋。 实际上刘禹锡这样写还有另一 层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以

9、待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职 的起起落落与金钱的淡泊， 却是后世的典范。 作者引用此二人之 意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱 从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若 无明主，也甘于平淡的那种志向吧。 这结合作者官场的起起落落， 是比较符合实际情况的。结句引用“孔子云：何陋之有 ?”，引古人之言，收束全篇， 说明陋室“不陋”。 表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。 这样的结句，不说其中的内容是何种 意思，但结合题意，却是妙

10、手天成。因为圭寸建礼教是以儒家的道 德标准为最高道德标准的， 孔圣人的肯定，也就为他道德品质的 论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据， 无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。【写作背景】刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革 新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州 县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房 子。可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子， 就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反 而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆， 身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气， 吩咐衙

11、里差役把刘 禹锡的住处从县城南门迁到县城北门， 面积由原来的三间减少到 一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘 禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青 江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调 到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。 半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最 后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提 笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的陋室铭 ，并请人刻上石碑， 立在门前。【作者简介】刘禹锡 （772-842） ，字梦得，汉族，中国唐朝彭城 （今徐州 ） 人，祖

12、籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔， 曾任监察御史， 是王叔文政治改革集团的一员。 唐代中晚期著名 诗人，有“诗豪”之称。 他的家庭是一个世代以儒学相传的书香 门第。 政治上主张革新， 是王叔文派政治革新活动的中心人物之 一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马 （今湖南常德 ） 。据湖南常 德历史学家、 收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间 写了著名的“汉寿城春望”。【故居】 自唐代以来，明代、清代都对陋室进行过扩建和重建。 1986 年，陋室由安徽省、和县拨款修葺。同年，陋室经省人民政府批 准为省级重点文物保护单位，占地 50多亩。 2008 年，安徽和县 斥资千万元改造刘

13、禹锡陋室铭故居。刘禹锡写过一文陋室铭就是写其故居 从主题看，陋室铭通过对居室交往人物生活情趣的描绘， 极力形容陋室不陋， 陋室铭一文表现了作者不与世俗同流合 污。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字 叫做“铭”。从立意看，陋室铭以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之”陋”， 只写陋室”不陋”的一面， 而” 不陋”是因为”德馨”，从而自然地达到了抒怀的目的。这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室， 表达了作者不慕荣利， 保持高尚节操的愿望和不求闻达、 安贫乐 道的生活情趣。陋室铭原文： 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟 吾德馨。苔痕

14、上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛 庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有 ?”从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有， 使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶 绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的 则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋， 充满了勃勃生机。 真是陋室 不陋。【生平】 刘禹锡，字梦得，汉族，唐朝著名诗人，文学家，哲学家， 彭城 （今徐州 ） 人，祖籍洛阳。刘禹锡与白居易并称“刘白”。曾 任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元并称“刘柳”。晚年住在洛 阳，与白居易唱和较多，时称“刘白”

15、。贞元九年，擢进士第， 登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引 入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬朗州刺史。在贬官期间，在扬州碰到白居易，白居 易写了醉赠刘二十八使君 ，刘禹锡作酬乐天扬州初逢席上 见赠答谢白居易，再遭贬朗州司马。落魄不自聊，吐词多讽托 幽远。蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作竹枝词十余篇， 武陵溪洞间悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看 花诗涉讥忿， 执政不悦， 复出刺播州。 裴度以母老为言， 改连州， 徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗， 出分司东都。 度仍荐为礼部郎中， 集贤直学士。 度罢，出

16、刺苏州， 徙汝、同二州，迁太子宾客， 分司东都。 禹锡素善诗， 晚节尤精。 不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适。与白居易酬复颇多，居 易尝叙其诗曰：与白居易唱和，世称他们“刘白”。白居易称之 为“诗豪”。彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又 言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校 礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二 卷。关于刘禹锡的祖籍，多有争议，一说是洛阳人，一说是彭城（ 今江苏徐州 ） 人，自言出于中山 （ 今河北省定州市 ） 。据查有关史 料，刘禹锡为匈奴后裔，其七世祖刘亮仕于北魏，随魏孝文帝迁 都洛阳，始改汉姓。父刘绪因避安史之乱，东迁嘉

17、兴，刘禹锡出 生于此地，因此刘禹锡“家本荥上，籍占洛阳”。关于说其“彭 城之人”，经查此说，出自白居易、权德舆等人之口，那不过是 随顺当时“姓卯金者咸曰彭城”（史通邑里）的习俗罢了。因此“刘禹锡彭城人”说法是不确切的。说刘禹锡是定州人、中山人以及中山无极人，还得从他七世 祖刘亮说起。周汉时期，定州、无极是冀州的属地，无极同时也 是定州的属地。刘亮曾任冀州刺史、散骑常侍等职，后北魏迁都 洛阳，刘亮全家也随之迁至洛阳。据四库全书总目提要集部 别集类：“书禹锡本传，称为彭城人，盖举郡望，实则中山无极 人，是编亦名中山集，盖以是也。”此外清畿辅通志及中 国历史人物辞典和中国历史名人辞典等也都有刊载。经过 反复查证和咨询有关专家， 刘禹锡祖籍确认为无极， 是有据可依 的。现存刘禹锡集古本主要有三种：清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年 (1138) 董刻本，题为刘宾客文集 ，属小字本，今有徐鸿 宝影印本。又淳熙十三年 (1186) 陆游据董本重刻，称“浙本”。 明清以来通行的刻本， 基本上属于这个系统。 日本平安福井氏 崇兰馆所藏宋刻本，题为刘梦得文集 ，属蜀大字本，今有董 康影印本、商务印书馆缩印本。北京图书馆所藏宋刻残本刘 梦得文集一至四卷，建安