高二传统文化之爱而有教

1、教学目标教学目标1、诵读文本，了解三个文段对、诵读文本，了解三个文段对“爱爱”和和“教教”的定义。的定义。2、合作探究感悟、合作探究感悟“爱而有教爱而有教”的内涵。的内涵。3、结合现实，思考研讨如何理解父母的、结合现实，思考研讨如何理解父母的良苦用心，在反躬自省中不断取得代际良苦用心，在反躬自省中不断取得代际沟通的进步。沟通的进步。 宋代教子语说：宋代教子语说：“人生至乐，人生至乐，无如读书；至要，无如教子。无如读书；至要，无如教子。”爱子爱子是父母之天性，教子是父母之责任，是父母之天性，教子是父母之责任，如何做才称得上如何做才称得上“爱而有教爱而有教”呢呢?当今当今的父母又能否做到真正的的父

2、母又能否做到真正的“爱而有教爱而有教”呢？呢？ 让我们一起走进传统文化，学习让我们一起走进传统文化，学习“爱而有教爱而有教”。 公孙丑曰：公孙丑曰：“君子君子之不教子，何也之不教子，何也?” 孟子曰：孟子曰：“势势不行不行也。教者必也。教者必以正以正；以正；以正不行，继之以怒。继之不行，继之以怒。继之以怒，则反以怒，则反夷夷矣。矣。夫子夫子教我以正，夫子未出于教我以正，夫子未出于正也正也，则是父子相，则是父子相夷夷也。父子相夷，则也。父子相夷，则恶矣。恶矣。古者古者易易子而教之，父子子而教之，父子之间之间不责善不责善。责善则离，。责善则离，离则不祥莫大焉。离则不祥莫大焉。 孟子孟子离娄上离娄上

3、 公孙丑问：公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，君子不亲自教育儿子，为什么呢为什么呢?” 孟子说：孟子说：“这在这在情势情势上是不行的。上是不行的。教育必须要用教育必须要用正确的规范（正道）正确的规范（正道）；用；用正确的规范没有成效，执教者就会发怒，正确的规范没有成效，执教者就会发怒，怒气一产生，反倒怒气一产生，反倒伤害伤害了孩子。了孩子。(儿子儿子会这么说：会这么说：)父亲父亲用严格的规范来要求用严格的规范来要求我，可您自己并不按正确的规范行事。我，可您自己并不按正确的规范行事。这样父子之间就伤害了感情。父子之间这样父子之间就伤害了感情。父子之间伤害了感情，关系就伤害了感情，关系就恶化恶化了。

4、古时候人了。古时候人们们交换交换儿子来进行教育，父子之间儿子来进行教育，父子之间不因不因求好而互相责备求好而互相责备。因求好而互相责备就。因求好而互相责备就会使父子间产生隔阂，父子间有隔阂，会使父子间产生隔阂，父子间有隔阂，那是最为不好的事。那是最为不好的事。” 夫为人父者，必怀夫为人父者，必怀慈慈仁仁之爱，以畜养其子，之爱，以畜养其子，抚抚循循饮食，以饮食，以全其身全其身，及其，及其有识也，必有识也，必严居正严居正言，以言，以先导之。及其先导之。及其束发束发也，授也，授明师以成其技。十九见志，明师以成其技。十九见志，请宾请宾冠冠之，足以成其德。之，足以成其德。血脉澄静，血脉澄静，娉内娉内以定

5、之，以定之，信承亲授，无有所疑。冠信承亲授，无有所疑。冠子不子不詈詈，髦子髦子不不笞笞，听其，听其微谏微谏，无令忧之。此为人，无令忧之。此为人父之道也。诗曰：父之道也。诗曰：“父兮生我，母兮父兮生我，母兮鞠鞠我。我。拊我备我，长我育我，顾拊我备我，长我育我，顾我复我，出入我复我，出入腹腹我。我。” 韩婴韩诗外传韩婴韩诗外传 作为父亲，一定要心怀作为父亲，一定要心怀慈悲和仁爱慈悲和仁爱，并以此来养育孩子，并以此来养育孩子，安排他的饮食安排他的饮食，让让他身心健全他身心健全；等到孩子有了自主意识，；等到孩子有了自主意识，父亲一定父亲一定严格要求自己言行端正严格要求自己言行端正，并以，并以此给孩子作

6、为榜样。等孩子到了此给孩子作为榜样。等孩子到了十五岁十五岁（成童之年）（成童之年），便要让他跟随专业老师，便要让他跟随专业老师进行系统学习。等孩子到了十九岁，就进行系统学习。等孩子到了十九岁，就可以看出他的志向之所在了，要请人主可以看出他的志向之所在了，要请人主持持冠礼冠礼，以成就他的好德行。这时孩子，以成就他的好德行。这时孩子血气清静，于是就给他血气清静，于是就给他下聘定亲下聘定亲，用来，用来安定他，使他对父亲亲自教导的话真诚安定他，使他对父亲亲自教导的话真诚地听从和接受，没有什么可怀疑的。不地听从和接受，没有什么可怀疑的。不责骂责骂成年成年的孩子，不鞭打幼童，多听孩的孩子，不鞭打幼童，多听

7、孩子的子的劝谏，不要让孩子感到忧虑。这就劝谏，不要让孩子感到忧虑。这就是为父之道。诗经是为父之道。诗经小雅小雅蓼莪上说：蓼莪上说：“爹爹呀你生下我，妈妈呀你爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养喂养我。我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门我不愿离开我，出入家门怀抱怀抱我。我。” 为人母者，不患不慈，为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。患于知爱而不知教也。古人有言曰：古人有言曰：“慈母败慈母败子。子。”爱而不教，使沦爱而不教，使沦于于不肖不肖，陷于大恶，入，陷于大恶，入于于刑辟刑辟，归于乱亡。非，归于乱亡。非他人败之也，母败之也。他人败之也，母

8、败之也。自古及今，自古及今，若是者若是者多矣，多矣，不不可悉数。可悉数。-司马光家范司马光家范 作为别人的母亲，忧患作为别人的母亲，忧患之处不在于不慈爱，而在于之处不在于不慈爱，而在于只知道爱孩子却不知道教育只知道爱孩子却不知道教育孩子。古人有句名言：孩子。古人有句名言：“慈慈母败子。母败子。”爱孩子却不教育，爱孩子却不教育，使孩子沦为使孩子沦为不肖子孙不肖子孙，陷身，陷身于大恶之中，被于大恶之中，被刑法刑法惩处，惩处，最终遭乱身亡，不是别人使最终遭乱身亡，不是别人使之败坏，败坏的正是他的母之败坏，败坏的正是他的母亲。从古到今，亲。从古到今，像这种情况像这种情况很多，不可胜数。很多，不可胜数。

9、文本探究文本探究本课给我们展示了哪些为人父母之道？本课给我们展示了哪些为人父母之道？第一段：君子不教子；第一段：君子不教子；第二段：为人父母要怀慈爱之心养子教子；第二段：为人父母要怀慈爱之心养子教子；第三段：为人父母要知爱更知教。第三段：为人父母要知爱更知教。晓事明理晓事明理 根据文本内容，自学根据文本内容，自学P14“晓事明理晓事明理”的的朱熹易子而教，体会古人朱熹易子而教，体会古人“爱而有教爱而有教”的的思想。思想。 2.你怎样看待孟子提出的你怎样看待孟子提出的“君子不教子君子不教子”的思想？的思想？ 参考答案：参考答案： 第一段对第一段对“君子不教子君子不教子”原因的分析原因的分析“父子

10、之间不责善。责善则离，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉离则不祥莫大焉”，以此理解在公共教育不发达的情况下，古人易子而教，以此理解在公共教育不发达的情况下，古人易子而教，是非常有道理的。是非常有道理的。 正方观点示例正方观点示例：至今仍有时代价值，但可以赋予新的时代内涵。：至今仍有时代价值，但可以赋予新的时代内涵。 “易子而教易子而教”思想是孔孟之道为后世留下的宝贵文化遗产，思想是孔孟之道为后世留下的宝贵文化遗产，“易子而教：易子而教：（1）有利于保障教育内容的正理正道和教育者的以身作则；）有利于保障教育内容的正理正道和教育者的以身作则；（2）可以避免亲子之间因相友责善而产生隔阂，伤害亲

11、情。）可以避免亲子之间因相友责善而产生隔阂，伤害亲情。 同时，家庭教育有其局限性：高度同构的家庭结构致使教育合力消解，同时，家庭教育有其局限性：高度同构的家庭结构致使教育合力消解，行为规范的双重标准导致榜样作用缺场，亲密无间的亲子关系造成教育权行为规范的双重标准导致榜样作用缺场，亲密无间的亲子关系造成教育权威丧失封闭孤立的交往触角引致见识范围缩减。在当代社会，威丧失封闭孤立的交往触角引致见识范围缩减。在当代社会，“易子而教易子而教”思想应在被继承的基础上加以重新诠释，应被赋予新的时代内涵，可以思想应在被继承的基础上加以重新诠释，应被赋予新的时代内涵，可以“易师而教易师而教”“”“易地而教易地而

12、教”和和“易时而教易时而教”，从而为家庭教育难题的破解，从而为家庭教育难题的破解开辟新道路。开辟新道路。 反方观点示例反方观点示例：有时代局限性，要建立良好的家教体系。：有时代局限性，要建立良好的家教体系。 可从古今中外的教育案例找论据，如包拯、曾国藩、傅雷、哈佛女孩可从古今中外的教育案例找论据，如包拯、曾国藩、傅雷、哈佛女孩刘亦婷的例子。刘亦婷的例子。 【参考】（【参考】（1）今天的教育环境发生了很大的改变，）今天的教育环境发生了很大的改变，“君子不君子不教子教子”的传统思想也体现出其历史局限性。古代受教育者的范围的传统思想也体现出其历史局限性。古代受教育者的范围比较狭小，基本限于贵族子弟，

13、而教育的目标也多限于为封建国比较狭小，基本限于贵族子弟，而教育的目标也多限于为封建国家选拔官吏，这样就使得家选拔官吏，这样就使得“易子而教易子而教”的教育模式有了实行的可的教育模式有了实行的可能。能。 （2）如今的形势是，受教育者的范围要大得多，教育的目的）如今的形势是，受教育者的范围要大得多，教育的目的也是为了培养合格的社会公民；再加上今天社会分工更细，需要也是为了培养合格的社会公民；再加上今天社会分工更细，需要的人才多种多样，孩子的成长环境也复杂得多，无意中就使得当的人才多种多样，孩子的成长环境也复杂得多，无意中就使得当代的家庭教育的意义更加重大，而难度自然也要比古人大得多。代的家庭教育的意义更加重大，而难度自然也要比古人大得多。今天的我们，已经越来越深刻地认识到，良好的家教是成长和成今天的我们，已经越来越深刻地认识到，良好的家教是成长和成功的源头，而成功的家教也需要越来越多的技巧和艺术。从这个功