康德哲学中的认识能动性思想_图文

1、 此 中介 为 “ 先验 图型 , ” , 又 译作 “ “ 图式 , ” 、 “ 构架 ” 、 “ 范型 ” 等 指 知 性借 以 构 。 , 造 认 识 对 象的 框 架 在 于 直观 的感 觉 中 , 而 能 充 当这 种 , 先验 图 型 ” 的 , 康 德 认为 只 有 时 问 “ 因为 时 间不 仅 存 。 而 且存 在 于 心 内的 意 识 中 , 所 以能将感 觉 与思 维 联成一 气 图型 ” , 判断首先运 “ 用 时 间将 感 觉 材 料 统 摄起 来 在 经 验 中形 成 的 概 念 图表 , 再 把 相 应 的 知 性 范 畴 转换成 时 间 , 这种 图型 ” 不是

2、 又 不 是 具 体 事物 的 形 象 , 。 而是一 种 抽 象的感 性结构 , 类 似 于 设 计 中的 , 建 筑施工 中的蓝 图 “ 它 不 是 被 动接 受 的 某 些 形 象 而 是 主 动 构 造 的 某种 规 则 , 其主 要 特 征 就 在 于 主 动 创 造 的 抽 象化 之 感 性 秘 页 , 对 , “ 先验图型 ” 的 详 细 情 形 康 德 讲 得 很少 ” 也很神 说这是 。 潜 藏 于 人 心 深 处 之一 种 技 术 自然 似 难 容 吾 人 发 现 窥 测 之 者 “ 批 判 第 , 辩 证 唯 物 主 义 对 人 类 抽 象 思 维 的研 究 驱 散 了

3、康 德 具体的 飞跃 , 先 验 图型 , ” 周 围神秘 主 义 的 迷 雾 科 学 地 揭 示 出人 类 抽 象 思 维 不 仅 经 历 着 从 具 体 到 抽 象 的 升 华 后 一 个 具 体不是 现实 中的 具体 , 。 , 更 重 要 的 是 不 断实 现 着 从 抽 象 到 , 而是思 维 中的具体 “ 这 种 思 维 中 的 具 体 确实 是 ” 。 主 体 能 动创 造 的 抽 象化 之 感 性 的预感 , 也 正 是 康德 神秘描 述 的 ” 先 验 图型 它是 形成 科学 理 论和 将 理 论 付 诸 现 实 的 必 不 可 少 的 中介 或 阶梯 但他 能 通 过 ,

4、康 德 当 时对 知 性 的这 种 能 动 作 用 虽然 仅有 些 蒙 陇 “ 先验图 型 的 神 秘 描 述 对 人 类 如 何在 抽 象 思 维 中通 过 概念 把 握 具 体 事 , 物 作 出 探索 性 的 解 释 这 一 点 是 应 该 肯定 的 但对 如 何 将 范 畴 时 间 化 、 对 型 ” “ 先验图 型 , , ” 本身康 德 虽 未 作 更 多 的 说 明 。 、 , 通 过 “ 先 验图 表 现 出来 康 德 却做 了 较 为 详 尽 的 考 证 深 入 阐述 了量 与 质 , , 在 考 证 中康 德 提 出 了 人类 思 维 中如 何 正 确 运 用 可 能性 、

5、 判断 的具体 原 则 实体 与 因 果 现 实性 、 必 然 性 等 自然 科 学 和 “ 哲学 中 的 基 本 范 畴在 认识 中 的 意义 和 作 用 使 用 规 则 的具 体 论 述 动作用 的 的 , 。 这 实 际上 就 是 康 德对 前 边 先 验图型 ” 之功能 及 这 也 就 具 体 地 展 示 出人 类 在 运 用 范 畴 思 考 和 把 握 事物 时 是 如 何 发 挥 能 但在 分 析 中康 德 始 终认为 对 象 通 过 范 畴 建 设 起 的 联 系 并 非 , 自在 之 物 ” 本 身 固有 而 是 知 性 将 时 间 次 序 输入 感 性 的 结 果 这 种 对

6、 范 畴 在 认 识 中能 动 作 用 的 唯 心 主 义 曲解 是 必 须 否定 的 理 性 阶段 主 体 的 能 动 性 康 德 认为 是 相对 的 、 , 知 性 中的 概念 , 、 范畴 判 断在 经 验 范 围 内整理 感 性材 料 所 形成 的 科 学 知 识 还 、 “ 范导 ” 不 完整 的 人 类 理 性 总要 追 求 绝 对 的 “ 、 最 高 的统一 体 , “ 自在 之 物 亦 即推 理 ” ” 本身 , , 于 是 便 将知 性 的思 维 形 式 避 免 地 要 陷入 矛 盾 之 中 结论 在 指出了 理性 积极作用 导 ” , 。 超验 。 ” 地使 用 超 出 现

7、有 的 经 验 范 围 使 用 “ “ 这 就不 可 康 德 将 理 性 自身 造 成 的 这 种 矛 盾 称 之 为 康 德就 这 样 再 次 论 证 了 陷入 “ “ 二 律背 反 之后 , , 并 由此 得 出 必 须对 知 性 加 以 限 制 自在 之 物 ” ” 的不 可 知 性 。 推理 的 这 种 消极 作 用 二 律背反 。 又 进 一 步 指 出还 有 。 康 德将 理 性 的 积极 作 用 称 之 为 范导 ” 又译 作 统 制 。 所 谓 “ 范 就 是 通 过 对 思 维 中最 高统 一 体 的 追 求 来 引导 知 性 , 这 种 追 求 虽然 会 超 出 经验范围而

8、 导 “ 致谬误 但 同 时又 能 在 经 验范 围 之 内进 一 步扩 大 知 识 , , 用 康德 的 话 说 若 就 其 全 部 范 围考 虑 由知 性 所 得 之 知 识 常豫 行 假 定 一 理 念 即 常 豫 行 假 定 一 知 识 之 全 体 此 全体 乃 先 于 , 各部分 之 限定 的知 识 件 。 且 包 含 先 天 的 规 定 一 切 部 分 之 位 置 及 其 与其 它 部 分 之 所 有 关 系 之 条 因之 , 此 种 理 念 在 由 知 性 所 得 之 知 识 中设 定 一 种 完 全 的 统 一 为 其 基 本 要 项 由于 此 种统 一 , 此 种 知识 乃

9、非 偶 然 的集 合 而 为 依据 必然 的 法 则 联结 所 成 之体 系 “ , 。 ” 批 判 第 , , 页 康 德 还 明 确 指 出 了 理 性这 种 积 极 性 知 识 之 系统 的统一 知 性 所有 之 原 理 , , 范导 ” 作 用 之 目的 , “ 故 理 性 之 假 设 的使 用 其 目 的在 知 发现 批 。 此 种 统 一 辅 助 吾 人 在 知 性 所 有 之 杂多 及 特 殊 之 使 用 形 象 中 以 指 导 知 性 注 意 于 尚未 发 生 之 事 例 “ 因而使 之 更 为 条 理 井 然 ” 第 判 显然 , 一 页 康 德在这 里 所讲的理 性 , 范

10、导 ” 作用 , 实 际 上 就 是 由推 理 进 一 步 发 展 而 来 的 设 想 、 或 假说 作 为 一 个 伟 大 的 自然 科 学 家 的 大 量 经 验材 料 进 行 了 综 合 、 康 德 继 承 了 哥 白尼 , 牛 顿的 科 学 思 维 方 法 、 , 对 人类 已 掌 握 , 整理 和 ” 在 深入 探索这 些 孤 立 ” 。 分 散 的 材 料 之 内在 联 系 的 基 础 如康 德 自 称 之为 在 , , , 上 。 , 先后 提 出 了 “ “ 潮汐假说 ” “ 星 云 假说 , 这 些 假 说 本 身 虽然 并不 完 全 科 学 己 所说 的 不 能成为真 正的

11、知识 ” 但这 种 思 维 方 式 却 受 到 恩 格 斯 的 高 度 赞 扬 ” , , 僵 化 的 自然 观 上 打 开 的 第 一 个 缺 。 口 并在 引导 后 人 对 宇 宙 的 探索 中 发 挥 了 巨 大 的 作 用 这 “ 点 已被科学 发展 的实践所 证 明 的 能 动 作用 的 转化 从 以上 分 析 中我 感 到 , 可 见 康德对理 性 , 范导 ” 作 用 的 揭 示 绝不 是 凭 空 想 出 的 , 而 是 对 当 时 自然 科 学 方 法 论 所 作 的 哲 学 概 括 在 当前 “ 这 种 概 括 深 刻 地 揭 示 了 人类 创 造 性 思 维 所 休 现 打

12、开 ” “ 知识爆炸 , ” 的 时代 , 人 们 正 是 凭 借这 种 创 造 性 思 维 的 能 动作 用 了 一 扇又 一 扇 未 知 领 域 的 大 门 不 断 实现着康 德所 无 法理解 的 自在 之 物 、 ” 向 、 “ 为我之物 , 康 德 当 时 所 提 出 的 从 认 识 论 角 度 研 究 概念 , 判断 推理 揭示 这 些 抽 象 思 维 形 式 在 认 识 中能 动 作 用 的 课题 是 至 今 未 解 决 的难 题 也是 在 深入 研 究 思 维能 动性 方 面 很有 价 值 的 课 题 。 四 、 如 何理解 、 评 价 康 德 在认 识 论 中的 。 “ 哥 白

13、尼 式革 命 , ” 上 面 分 别 论 述 了 康 德 有 关 认 识 能 动 性 的 具 体观 点 动 性 的 分 析 中 贯 穿 着 一 个基 本 思 想 的认识 形式 , 从这 里 不 难 看 出 康 德对 主 体 认 识 能 , 时空 。 、 范 畴 都 不 是 客观 事 物 本 身 所 具 有 的 , 而 仅 是人 类 是 主 体 在 认 识 过 程 中加 在 客 观 事 物 之上 人 为 自然 立 法 , 并 由此 设 立 了 一 个 完 整 而 统 一 的 认 识 ” 对象 。 康 德 的 结论是 康 德 这 一 见 解 是 在 回 答 哲 学 史 上 长 期 争 论 的知 识

14、 与 对 “ 象 之 关 系 问 题 上 另 辟 了一 条 新 路 在 知 识 与 对 象 的 关 系 问题 上 对 象一 致 的 。 他 自己将此 比 作 , 哥 白尼 式 革命 康 德 之 前存 在 着 两 种 见 解 大 多 数 哲 学 家都 坚 持 认 识 要 与 , 如 洛克 从 知 识 的 起 源 入 手 考 察 这 一 问 题 。 认 为 人 的 心 灵 生 下来 如 同 白板 , 在 反映 客 观 对 象 所 获 得 的 经 验 中才 逐 步 具 有 了 关 于 对 象 的认 识 和 知 识 这 固然 是 唯物 主 义 的 反 映论 却 遇 到 了 障碍 所 以知 识 当然 是

15、 与对 象 一 致 经 验 论 在这 样 的洁 难 面 然 而 这 种 经 验 主 义 的 直 观 反 映论 在 深 入 到 抽 象 思 维 领 域 时 如 因果 联 系 在 直 观 中 究 竟何 在 。 , 抽 象思 维 的 对 象 , 前沉 默 了 致 。 , 并 由此 跌 入 了 不 可 知 论 和 主 观 唯 心 主 义 的 泥 潭 , 唯理 论 在 知 识 与对 象 的 关 系 问题 因此 对 象 要 与 主 体 的 认 识 一 。 上 提 出 了 相 反 的见 解 将人 类 理 性 解 释 为 “ 认 为 知 识 是 从 人 类 理 性 中 演 绎 出来 的 ” , 但 他 们 却

16、 无 法 证 明 自 己 的大 前 题 天 赋观 念 “ 于 是 不 得不 求 助 于 宗教 神 学 和 经 院 哲 学 “ 如 笛卡尔 便 , 莱 布尼 兹 则 把 人 的 心灵描述 为 先 定和 谐 ” 。 花 纹大 理 石 ” 认为 知 识 与对 象就 是 这 样 一 种 由上 帝 安 排 的 康 德 在 探讨 概 念 问题 “ 、 范畴 , , 包 括感 性 中 的 时 空 还是对 象 、 对 认 识 内容 的 综 合 作 用 时 再 次 遇 到 了 这 个 、 是 概 念 与 对 象一 致 ” 经 验 与概 念 范畴相符合 , 为 了 避 免 走进 莱 布 尼 兹 。 先 定和 谐

17、, 的死 胡 同 康 德 作 了另 一 种 尝 试 “ 把 认 识 的 对 象 看 作是 主 体 自 己 设 立 的 康德 解释说 观 察 者 总 是 通 过 一 定 的直 观 和 思 维 形 式 来 认 识 事 物 , 这样 , 认 识 的 对 象就 必 然 要 打 ” , 上 主 体认 识形 式 的 印 记 维之规 律 思 维对 象时 以 , 在 对 象授 与 吾 之 前 “ ” , 主体 ” “ 关于对 象已有 所规 定 、 直观和思 。 时空 , 、 、 因果 等 、 即存 在 于 我 之 内部 范 畴相 符 合 。 批判 第 , 页 , 我们在直观和 正 是 运 用 这 些 主 体

18、自身 之 规 律进 行综 合之 后 才 能 在 思 维 中形 成 认 识 对 象 , 所 对象 经 验 必 然 与概念 康 德 自认 为 他 将 认识 与 对 象隶 属 关 系 的这 种 倒 转 正 是 基 于 这 样 的立 场 , , 类 似哥 白尼 在 天文 学 中 对 托 勒 密体 系 的 革 命 性 的能 动 作 用 再 限 于 消极 “ 、 康 德 深 刻 阐 发 了人 类 理 ” , 他 认 为 自伽 利 略 和 培 根 创 立 近 代 自然 科 学 以来 被动的反映 、 人类 理 性 在 认 识 自然 时 已 不 相反 , , , “ 非 如学 生 受 教 于 教 师 , 一 切

19、 唯 垂 听教 师 之 所 欲 言 者 , 理 性 左 执原 理 ” 右 执 实验 页 ” “ 乃 如 受任之 法 官 ” “ 强 抑 自然 以 答 复 理 性 自身 所 规 定 之 ” 。 问题 批判 第 。 这 便 是 康 德 形 象地描 述 的 , , “ 人 为 自然 立 法 , 康 德认为 如果 页 理 智 处 于 一 种 给 感 性 立法 的 地 位 那 么 它 自身 必 定是 一 个创 造 者 它或 者 是这 些 感 性 形 式 的创 造 者 或 者是这 些 感 性 形 式 的 材 料 也就 是对 象 的 创 造者 应 该 如 何 评 价康 德 的 “ , 。 ” 未 来 形 而

20、上 学 导 论 , 哥 白尼 式 革命 。 ” 呢 过 去 我 们 哲 学 史 上 基 本是 全盘 否 定 的 “ 认为 这 不 是 革命 的 , , 而是 唯 心 主 义 的 反动 , 当然 , 从 总体 上 看 康 德 的 , , 革命 ” 是 违 背 了人 们 认 识 事 物 的 实 际 情形 事 夸 大 了主 体 的 作 用 , , 颠 倒 了 思 维 与存 在 的 关 系 , 其 基 本 立 场 是 主 观 唯 心主 义 , 应 予 以否定 仔 细分 析起 来 但 要科 学 地 评 价一 种 思 想 和 学 说 就 不 能 如此 简单化 地 宣 布 为 唯 心 主 义 了 在 唯心

21、主 义 外 壳 里面 包 康 德这 一 思 想 还 是 很 丰 富 的 是有 一 定 深度 的 , 含着 阐述 主 体 能 动 性 的 合 理 内核 第一 念 、 其 中 至 少 有 三 个 问题 是 值 得 认真 研 究 的 在 头脑 中已 经 具 有关 于 此对 象的 某些 概 , , , 康 德 认 为 主 体 在 认 识 一 个 具 体 对 象之 前 知识 、 范畴 、 , 因 而 在 认识 的 结 果 中 、 认 识 对 象不 可 能 是 纯 客 观 的 ” 。 势 必 打上 主 体 认 识 形 , 式 的 印记 这 就 是康 德 强 调 、 主 体 设 立 对 象 的 本 意 之

22、所 在 康 德 的观 点 有 没 有 一 定 道 理 呢 如果 把概 念 范 畴 完 全 看 作先 于 实 践 , , 先 天就 有 的 。 , 当然 是 根 本 错 误 的 。 但 康 德 这 里 主 要不 , 是回答概念 范 畴 的来 源 问 题 而 是 要 分 析 人 们 认 识 事 物 的 具 体 过 程 现 实 的 认 识 过 程 中 多种 多 样的 、 人 们 认识 事物 的方 式 是 复 杂 的 既 有 在 直 接 经 验 中 获 得关 于 对 象 的知 识 这 种 最 基 、 本 的 认识 方式 识 、 , 又能 通过 语言 , 文 字 等 间 接 渠道 获 得 关 于 对 象

23、 的概 念 、 范 畴乃 至 较 系统 的知 , 理论 事 实上 。 在 许 多 场 合 人 们 往 往 是 先 获得 一 个对 象 的 概 念 。 知 识 之 后 才 直 观 到这 个 突 出体 现 了认 , 对象 康 德力 图说 明 的正 是后 者 , 这 是 人 类 认识 事 物 所 特 有 的 抽 象 思 维方 式 , 识 的能 动 性 如果 人 类 认 识 没 有 这 种 能 动性 , 事 事 都 要 通 过 直 接 经 验 去认 识 , 。 那 前人 和 旁人 的经 验就 不 可 能 积 累和 传播 人 们 认 识 事物 更不 可 能 具有 目的 性 和 预 见 性 甚 至 根 本

24、无 法 脱 离 动 物 界 。 整 个人 类 不 仅 不 能 一 代 比 一 代 更 迅 速 地 向前发 展 单 抛弃 , 所 以对 唯 心 主 义 的理 论 不 应 简 , 而 应 善 于 加 以 唯物 主 义 的改 造 , 第二 把康德 , “ 人 为 自然 立 法 ” 的思 想 同 当 时 科 学 发 展 的 特 点 联 系 起 来 考 察 。 我 认为 这 , 是 对 近 代 实验科 学 诞 生 后 人 类 认 识 能 动性 显 著提高 的生 动描 述 和 哲 学 概 括 着 实 验科 学 的 发 展 然 现 象 简单 的 观 察 人 们 逐 渐 改 变 了 古 代 和 中世 纪 那

25、种 在直 观 中 “ 、 在康德 时 代 , , 随 受教 于 自然 , 仅 靠对 自 描 述 和 归 纳 来 认 识 自然 , 让 自然牵着 走 的 被动 局 面 开 始 通 过 设计出一 的 哲 学思 想 周 易 乾 凿 度 钟 肇 鹏 徽 纬庞 杂繁 多 都 残 缺不 全 , 佚文 散 见于 各书 , , 现在 也 也 源 , 乾 训健 壮 ” , 健不 息 , 日行 一 度 , 凿者开 显 彰 化 纬书 中 只 有 易 纬 还 比较完 清 乾 隆时 修 四 库全 书 从 永乐 , 。 , 度 者 路 也 圣 人 凿开 天 路 , 整 地保存 , 。 就 是 圣人 开 辟 通 向天 这

26、说 明乾 凿 度 以 显 明万 化 的 本 源 , 大典 中辑 出 提要 说它 独为醇正 为 典型 , 周 易 乾 凿 度 首尾完具 于易 旨有 所 发 明 周 易 乾 凿度 卷六 , , 上 的道 路 共二 卷 重复 , , 乾 凿度 又是易纬 中最 富于 哲 学 思 想 的 “ ” 四库 其 上 卷 和 下 卷 的 内容 和 文 字 都 有 些 所 以 今 存 的乾 凿 , , 较他 纬 。 并 且还有 佚文 这里 也并非全书 度 其 中脱 错 及 重 复 的 文 字 “ 以 周 易 乾 凿 度 以下 简 称 乾 凿 度 皆应 校 正 整 理 注 卷 ” 乾 凿度 旧题 经 籍志 有 “

27、“ 郑康 成 加 以分 析 研 究 。 可 以做 为 徽 纬哲 学 易 纬乾坤 “ 案 隋书 郑玄注 ” ” 易纬 八 , , 思 想 的代 表 日本 内 阁 文 库藏 唐 代 李 凤 撰 乾凿度 是 什 么 意义 呢 卷 上 引太 古 文 目 说 凿度 圣 人 顺 乾 道 浩 大 尸 甲 、 门 如产 、 内 的 天 文 要录 载 易 纬 六 卷 、 郑 玄 乾凿度 。 注 。 但 旧唐书 经 籍 志 新唐 书 易 纬 九卷 、 , 以 天 门为 名也 户、 乾者天 气 产、 艺文 志 并著录 “ 、 户 护 、 尸 护 、 户“ 、 产 、八 产 、 “ , 宋均 、 、 内 沪 、 的

28、侧八 内 护 、 氏 护 、 户叼 侧 户 、户 、 , 妇尸 、户 、尸 、户 、沪、护 、户 , 、 八 产 、内 叼门 , 内“ 气 护 、 气 产 、的 产 , 。 户、产 、 户 , 灿, 沪 以 、内 , 、内 八 子 、 碑、 产 、 内 门 、曲 , 护 、 内 产、内 产 、 , 系 列 实 验 向 自 然 提 出 问 题 迫使 自然 作 出 回 答 正 象康德 所 描 述 的 , , “ 当 伽 利 略使 具 有 预 先 由 , 。 彼 规 定 一 定 重 量 之 球 在 斜 面 上 下 转 时 当 斯 他 尔 以 撤 去 金 属 中之 某 某 成 份 再 加 入 之 方 法 使 金 属 变 为 氧化 物 再变 金 属 时 页一 , 一 线 光 明 突 在 一 切 研 究 自然 者 之 心 中显 露 “ ” 批判 并将此能动作 ” 页 康 德 正 是 及 时 抓住 这 , 一 线光 明 , ” 而 揭 示 了主 体 认 识 之 能 动 作 用 , , 用 形 象 地 比 喻 为威 严 的