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文档简介

1、史记索隐史记索隐齐桓公齐桓公 宋襄公宋襄公 晋文公晋文公 秦穆公秦穆公 楚庄王楚庄王荀子荀子齐桓公齐桓公 晋文公晋文公 楚庄王楚庄王 吴王阖闾吴王阖闾 越王勾践越王勾践1.1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。文言基础知识。2.2.厘清文章思路,学习孟子厘清文章思路,学习孟子迂回曲折迂回曲折的论辩方的论辩方法,品味语言特色。法,品味语言特色。3.3.分析孟子分析孟子“保民而王保民而王”的仁政思想及的仁政思想及“制民制民之产之产”的具体措施。的具体措施。作者作品介绍作者作品介绍 孟子孟子(公元前公元前372公元前公元前289),名轲,字,名

2、轲,字子舆。子舆。战国时期鲁国邹战国时期鲁国邹(现在山东省邹县东南现在山东省邹县东南)人。人。思想家、教育家,思想家、教育家,是是战国时儒家学派战国时儒家学派的代的代表人物,曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,表人物,曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,3030岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。4444岁开始周游列国,晚年岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。后世统治者都回到家乡讲学著述,直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像,到元、明时被称为把他作为尊崇的偶像,到元、明时被称为“亚亚圣圣”。孟子孟子共共七章七章,分别为,分别为梁惠王、公孙丑、梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、滕文公、离娄、

3、万万 章、告子、尽心章、告子、尽心 各章都分为上下篇各章都分为上下篇 由其弟子及再传弟子记录有关孟子由其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论的一部重要思想的一些言论的一部语录体著作语录体著作。孟子故居孟子故居孟子家墓孟子家墓鱼我所欲也、得道多助,失道寡助、寡人之于国也、生于忧患,死于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。u 你知道哪些孟子的名言你知道哪些孟子的名言? 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 穷则独善其身,达则兼济天下穷则独善其身,达则兼济天下。 老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。 人之相识

4、,贵在相知,人之相知,贵在知心。人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。 劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食于人,劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也。治人者食人,天下之通义也。 民为贵,社稷次之,君为轻。民为贵,社稷次之,君为轻。1 1、民本:民本思想是孟子思想的精华所在。民本:民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有孟子明确提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下,天下,“民为贵,社稷次民为贵,社稷次之,君为轻之,君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心,从某种。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心,从某种意义上说人民比君主更重要。

5、基于这种观点,他提出意义上说人民比君主更重要。基于这种观点,他提出“天时不如地利,天时不如地利,地利不如人和地利不如人和”。2 2、仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以“不违农时不违农时”为前为前提,同时也反对滥捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。提,同时也反对滥

6、捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。教民,即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教民,即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人教化可以使人“明人伦明人伦”。3 3、王道:王道:“王道王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子所谓孟子所谓“王道王道”,即像商汤、周文王那样,即像商汤、周文王那样“以德以德行政者王行政者王”。在孟子看来,实行王道之治就是。在孟子看来,实行王道之治就是“保民而保民而王王”,就是,就是“乐以天下,优以天下乐以天下,优以天下”。4 4、性善性善论论:其伦理思想和政治思想的根基。:其伦理思想和

7、政治思想的根基。 孟子认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和孟子认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但他们的人性却是统一的,人的本性与动阶级的差别,但他们的人性却是统一的,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有仁、义、仁、义、礼、智礼、智等道德品质。等道德品质。u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事?孟子的故事?孟母三迁 邹孟轲母,号孟母。其舍近墓。孟子之少也,嬉游为墓间之事,踊跃筑埋。孟母曰:此非吾所以居处子也。乃去。舍市傍,其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:此非吾所以处吾子也。复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆,揖让

8、进退。孟母曰:真可以处居子矣。遂居。及孟子长,学六艺,卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。孟母断织 孟子之少也,既学而归,孟母方绩,问曰:学何所至矣?孟子曰:自若也。孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:子之废学,若我断斯织也。 夫君子学以立名,问则广知,是以居则安宁,动则远害。今而废之,是不免于厮役,而无以离于祸患也。何以异于织绩食?中道废而不为,宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?女则废其所食,男则堕于修德,不为盗窃则为虏役矣!孟子惧,旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。 -选自列女传u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事?孟子的故事?u 你知道哪些关于你知道哪些

9、关于孟子的故事?孟子的故事?孟子欲休妻 孟子妻独居,踞,孟子入户视之,向其母曰:妇无礼,请去之。母曰:何?曰:踞。其母曰:何知之?孟子曰:我亲见之。母曰:乃汝无礼也,非妇无礼。礼不云乎?将入门,问孰存。将上堂,声必扬。将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇无礼也。于是孟子自责,不敢去妇。选自韩诗外传 战国时期,列强纷争,各国诸侯国君都是野心勃勃战国时期,列强纷争,各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战

10、,争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民过着苦难的生活。的惨烈局面,致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国,而齐国在东方诸侯中号称强国,齐宣王齐宣王子承父业,野心子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的当时的社会现实,阐发他的“发政施改革政治,实行王发政施改革政治

11、,实行王道道”的主张,这就是著名的的主张,这就是著名的齐桓晋文之事齐桓晋文之事。齐桓公齐桓公晋文公晋文公齐桓公 齐桓公,姓姜,名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前),春秋五霸之首,姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下,逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后,抢先回国,夺取君位。 任内励精图治,起用管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公晋文公 晋文公,晋文公,姓姓姬,名重耳,是中国春秋时期晋姬,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君主,晋文公文治武功卓著,是国的第二十二任君主,晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中春秋五霸中第二位霸主

12、第二位霸主,也是上古五霸之一,与,也是上古五霸之一,与齐桓公并称齐桓公并称“齐桓晋文齐桓晋文”。公元前。公元前632年,在城年,在城濮之战以少胜多,大败楚军,并召集齐、宋等国濮之战以少胜多,大败楚军,并召集齐、宋等国于践土会盟,于践土会盟, 成为春秋五霸中第二位霸主,开创成为春秋五霸中第二位霸主,开创了晋国长达百年的霸业。了晋国长达百年的霸业。 “齐桓晋文之事齐桓晋文之事”,指,指齐桓公、晋齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的文公用武力称霸于诸侯的“事业事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国本文记录了孟子晚年第二次到齐国时,和齐宣王的一次关于时,和齐宣王的一次关于“王道王道”问题的谈话。问题的谈话

13、。文本研读文本研读觳觫觳觫 便嬖便嬖 忖度忖度 放辟放辟 畜畜妻子妻子 吾吾惛惛 庠庠序序 孝孝悌悌 赴赴愬愬 颁颁白白 褊褊小小 罔罔民民 胡胡龁龁 邪邪侈侈 彘彘1 1、读课文,分清字音、读课文,分清字音2 2、找出通假字,疏通文、找出通假字,疏通文意。意。3 3、比喻手法的运用,理、比喻手法的运用,理清文章思路,列出结构清文章思路,列出结构4 4、理解孟子的仁政思想、理解孟子的仁政思想觳觫觳觫 放辟放辟 庠庠序序 颁颁白白 褊褊小小 h spin bfng pxxingtbnbin忖度忖度h 便嬖便嬖 ch 畜畜妻子妻子孝孝悌悌 邪邪侈侈cn du吾吾惛惛hn赴赴愬愬s胡胡龁龁彘彘zh罔

14、罔民民wng1、无以,则王乎(、无以,则王乎(2)2、然则废衅钟与(、然则废衅钟与(8)3、王说,曰:、王说,曰:“诗云诗云”(15)4、为王者折枝、为王者折枝(20)5、刑于寡妻、刑于寡妻(20)6、抑为采色不足视于目与(、抑为采色不足视于目与(25)7、盖亦反其本矣、盖亦反其本矣(33)8、行旅皆欲出于王之涂(、行旅皆欲出于王之涂(33)9、然后从而刑之,是罔民也(、然后从而刑之,是罔民也(35)10、颁白者不负戴于道路矣、颁白者不负戴于道路矣35“以以”通通“已已”,停止。不得已,停止。不得已 “说说”通通“悦悦”,高兴,高兴 “枝枝”通通“肢肢”,肢体,身体,肢体,身体 “刑刑”通通“

15、型型”,做榜样,做榜样“与与”通通“欤欤”,语末助词,语末助词 “盖盖”通通“盍盍”,何不,何不 “采采”通通“彩彩” “涂涂”通通“途途”,路途,道路,路途,道路 “罔罔”通通“网网”,张网捕捉,引申为陷害,张网捕捉,引申为陷害 “颁颁”通通“斑斑”,花白,斑白,花白,斑白无道:无道:是以:是以:无传:无传:未之闻:未之闻:无以:无以:王:王: 【译译】齐宣王问(孟子)说:齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?听听吗?” 孟子回答说:孟子回答说:“孔子孔子这类人这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后中没有讲述齐桓公

16、、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说世失传了。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道行王道的事的事吧!吧!” 齐宣王问曰:齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎?乎?” 孟子对曰:孟子对曰:“仲尼之徒仲尼之徒无道无道桓文之事者,桓文之事者,是以是以后世后世无传无传焉,焉,臣未臣未之闻也之闻也。无以无以,则,则王王(wngwng)乎)乎?”齐王实问“ ” 孟子转谈“ ”【解读】:疏通文意。疏通文意。没有谈论没有谈论即即“以是以是”因此。因此。没有流传没有流传宾语前置,即宾语前置,即“未闻之未闻之”。不得已,不得已,

17、“以以”,通,通“已已”,止。,止。动词,行王道(以统一天下)动词,行王道(以统一天下)霸道王道这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。 “ “王道王道”是儒家提出的以是儒家提出的以仁义治天下仁义治天下的政治主张的政治主张; “ “霸道霸道”指君主凭借指君主凭借武力、刑法、权势武力、刑法、权势等进行统治等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。求耕战,富国强兵,便取得胜利。曰:曰:“德德何如何如,则则可以可以王王矣?矣?” 曰:曰:“保保民民而而王,王,莫之能莫之能

18、御御也也。”曰:曰:“若若寡人者,寡人者,可以保民乎哉可以保民乎哉?” ” 曰:曰:“可。可。”曰:曰:“何由何由知吾可也?知吾可也?”何如:如何何如:如何则:才则:才王:行王道以统一天下王:行王道以统一天下保:安抚保:安抚何由:从何处何由:从何处御:阻挡,抵挡御:阻挡,抵挡 【译译】 齐宣王说:齐宣王说:“要有什么样的德行,才可要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?以称王于天下呢?” 孟子说:孟子说:“使人民安定才能称王,没有使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。人可以抵御他。” 齐宣王说:齐宣王说:“像我这样的人,能够安抚像我这样的人,能够安抚百姓吗?百姓吗?” 孟子说:孟子说:“可以。可

19、以。” 齐宣王说:齐宣王说:“从哪知道我可以呢?从哪知道我可以呢?” 借机提出论点“ ”【解读解读】:保民而王 曰:曰:“臣闻之胡龁曰:臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:“牛何牛何之之?”对曰:对曰:“将以将以衅衅钟。钟。”王曰:王曰:“舍之!吾不忍其舍之!吾不忍其觳觫觳觫(h sh s),若无罪而),若无罪而就就死死地。地。”对曰:对曰:“然则然则废衅钟与?废衅钟与?“曰:曰:何可废也?以羊何可废也?以羊易易之。之。不识有诸不识有诸?”曰:曰:“有之。有之。”曰:曰:“是心是心足以王矣。百姓皆足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也,

20、臣也,臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。”就:走向就:走向然则:既然这样,那么然则:既然这样,那么识:知道识:知道 爱:吝惜爱:吝惜诸:兼词,之乎诸:兼词,之乎之:到,往之:到,往以:用来以:用来觳觫:恐惧发抖的样子觳觫:恐惧发抖的样子若:如此,这样若:如此,这样 就近取譬,循循善诱就近取譬,循循善诱【解读解读】:“诸诸”的用法的用法v 兼词兼词之乎之乎“诸诸”,位于句末,位于句末,“之之”是代是代词,词,“乎乎”是语气助词。是语气助词。之于之于“诸诸”,位于句中,位于句中l 投诸渤海之尾。投诸渤海之尾。 诸:诸:“之于之于”,.它到它到. 投之于渤海之尾投之于渤海之尾”l 穆公访诸蹇叔穆公访

21、诸蹇叔-秦晋肴之战秦晋肴之战诸:诸:“之于之于”,“之之”代指与晋国的战事,代指与晋国的战事, “于于”向向 穆公向蹇叔请教与晋国的战事穆公向蹇叔请教与晋国的战事诸人不知,瞒不得你诸人不知,瞒不得你指某人某事指某人某事诸子百家诸子百家代词代词 众,多众,多 【译译】孟子说:“我听胡龁说:您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:“牛牵到哪里去?”那人回答说:“准备用它来祭钟。”您说:“放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。”那人问道:“既然这样,那么废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?”齐宣王说:“有这事。”孟子

22、说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” 王曰:王曰:“然然,诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊小褊小,吾何爱一牛?,吾何爱一牛?即即不忍其觳觫,若无罪而不忍其觳觫,若无罪而就死地,就死地,故故以羊易之也。以羊易之也。” 曰:曰:“王王无异无异于于百姓之百姓之以以王为王为爱爱也。以也。以小小易易大大,彼,彼恶恶知之?王知之?王若隐若隐其无罪而就其无罪而就死地,则牛羊死地,则牛羊何择焉何择焉?”【译译】 (齐宣王)说:(齐宣王)说:“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地然土地狭小狭小,我怎么至于吝啬一头

23、牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样,我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。”(孟子)说:(孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换。以小换大,他们大,他们怎么怎么知道您的想法呢?您如果知道您的想法呢?您如果痛惜痛惜它无罪却走向死地,那么它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢牛和羊又有什么区别呢?”然:是然:是诚:的确诚:的确褊:狭小褊:狭小即:就是即:就是故:所以故:所以无:通无:通“毋毋”不要不要异:形容词做动词,对异:形容词做动词,对.感到奇怪。感到奇怪

24、。以:认为以:认为.小、大:形作名,小的东西,大的东西小、大:形作名,小的东西,大的东西 恶:何,怎么恶:何,怎么若:如果若:如果隐:怜悯隐:怜悯; ;痛惜痛惜择:区别择:区别王笑曰:王笑曰:“是是诚诚何心何心哉?我非爱其财而易之以羊也,哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎宜乎百姓之谓我爱也百姓之谓我爱也。”曰:曰:“无伤无伤也,也,是乃仁术是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。死;闻其声,不忍食其肉。是以是以君子君子远远庖厨也。庖厨也。”【译译】 齐宣王笑着说:齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?我

25、不是吝啬钱财而以这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了老百姓说我吝啬是理所应当的了。”(孟子)说:(孟子)说:“没有关系,没有关系,这是这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此因此君子不接近厨君子不接近厨房房。”诚:真的诚:真的宜:应当,理所当然宜:应当,理所当然无伤

26、:没有妨害无伤:没有妨害仁术:仁道,即行仁政的方法、途径仁术:仁道,即行仁政的方法、途径是以:所以,因此是以:所以,因此远:形容词作动词,疏远,不接近远:形容词作动词,疏远,不接近 王王说说,曰:,曰:“ “ 云:云:他人有心,予他人有心,予忖度忖度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我。夫我乃乃行之,反而求之,不得吾行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有心;夫子言之,于我心有戚戚焉戚戚焉。此心之。此心之所以所以合于王者,何也?合于王者,何也?”曰:曰:“有复于王者曰:有复于王者曰:吾力足以举百吾力足以举百钧钧,而而不足以举一羽;不足以举一羽;明明足以察足以察秋毫秋毫之末,而不见之末,而不见

27、舆薪舆薪。则王则王许之乎许之乎?” 【译译】齐宣王高兴了,说:齐宣王高兴了,说:“诗经诗经说:说:别人有什么心思,我能揣到。别人有什么心思,我能揣到。说的就是先生您这样说的就是先生您这样的人啊的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因,是什么呢?动啊!这种心符合王道的原因,是什么呢?”(孟子)说:(孟子)说:“有人报告大王说:有人报告大王说:我的力气足以举起三千斤,却我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛不能够举起一根羽毛;眼力足;眼力

28、足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。那么,大王那么,大王您相信吗您相信吗?”说:通说:通“悦悦”,高兴,高兴忖度:揣测,估量忖度:揣测,估量夫子之谓也:夫子之谓也:说的就是先生您这样的人啊说的就是先生您这样的人啊。乃:这样乃:这样戚戚:有所领悟戚戚:有所领悟所以所以.者:者: .的原因的原因合:符合合:符合复:禀告复:禀告钧:钧:30斤为一钧斤为一钧而:表转折而:表转折明:形容词作名词,视力明:形容词作名词,视力秋毫:鸟兽秋天新生的细毛秋毫:鸟兽秋天新生的细毛舆薪:整车的柴舆薪:整车的柴则:那么则:那么许:赞同,认可许:赞同,认

29、可 “今恩足以及禽兽,今恩足以及禽兽,而而功不至功不至于于百姓者,百姓者,独独何与?然则一羽之不举,何与?然则一羽之不举,为为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之之不不见见保,为不用恩焉。故王保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。之不王,不为也,非不能也。” 曰:曰:“不为者与不能者之不为者与不能者之形形,何以何以异异?”而:表转折而:表转折于:到于:到独:究竟独:究竟为:因为为:因为之:主谓之间,不译之:主谓之间,不译见:表被动见:表被动形:表现形:表现何以:即何以:即“以何以何”凭什么凭什么异:区别异:区别【译】“如今您的恩德足以推及禽兽,

30、而老百姓却得不到您的功德,究如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,究竟是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是因为不用力气;看不见竟是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是因为不用力气;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓不被安抚,是因为不肯布施恩整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓不被安抚,是因为不肯布施恩德。所以,大王您不能行德。所以,大王您不能行王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?不肯干与不能干在表现上怎样区别?”曰:曰:“挟太山挟太山以超以超北海,语人曰:北海,语

31、人曰:我不能。我不能。是诚是诚不能也。为长者不能也。为长者折枝折枝,语人曰:,语人曰:我不能。我不能。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。王,是折技之类也。老老吾吾老老,以及以及人之老;人之老;幼幼吾吾幼幼,以及人之幼:天下可运于掌。,以及人之幼:天下可运于掌。(孟子)说:(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:我做不到。我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖,告诉别人说:这确实是做不到。为长辈弯腰作揖,告诉别人说:我做不到。我做

32、不到。这是不肯做,这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。子。天下可以在手掌上运行。以:表承接以:表承接超:跳过超:跳过是:这是:这诚:真的诚:真的折枝:折枝:“枝枝”,通,通“肢肢

33、”肢肢体体老:形容词做动词,尊敬老:形容词做动词,尊敬老;形容词做名词,老人老;形容词做名词,老人以:表递进,进而以:表递进,进而及:到及:到幼:形容词做动词,爱护幼:形容词做动词,爱护幼:形容词做名词,孩子幼:形容词做名词,孩子诗云:诗云:刑于寡妻刑于寡妻,至,至于于兄弟,兄弟,以御于以御于家邦。家邦。言言举举斯心如斯心如诸诸彼而已。故推恩足彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以所以大过人大过人者者无他焉,善推其所为而已矣。无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权权,然后

34、知轻重;,然后知轻重;度度;然后知长短;然后知长短;物皆然,心为物皆然,心为甚甚。王请。王请度度之!之!诗经诗经说:说:(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以

35、推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!刑:通刑:通“型型”名词作动词,作榜样名词作动词,作榜样于:给于:给寡妻:正妻寡妻:正妻于:到于:到以:表递进以:表递进御:治理御:治理于:引出动词于:引出动词“御御”涉及的对象涉及的对象“家邦家邦”不译不译举:拿举:拿诸:兼词,相当于诸:兼词,相当于“之于之于”所以所以

36、.者:者:.的原因的原因权:名词作动词,用称秤重量权:名词作动词,用称秤重量度:衡量长短度:衡量长短甚:厉害,严重甚:厉害,严重度:考虑率,思量度:考虑率,思量第一部分第一部分 第一层第一层(从开头到从开头到“则王乎则王乎”), 提出并明确话题提出并明确话题,以问,以问“霸道霸道”开始,转入说开始,转入说“王道王道”。 第二层第二层(从从“曰:曰:德何如,则可以王矣德何如,则可以王矣”到到“是以君子远庖是以君子远庖厨也厨也”), 提出提出“保民而王保民而王”的中心论点的中心论点,肯定齐宣王能够保民而王肯定齐宣王能够保民而王。 第三层第三层(从从“王说王说”到到“王请度之王请度之”), 剖析齐宣

37、王的仁心未及于民,未成王道,不是剖析齐宣王的仁心未及于民,未成王道,不是“不能不能”,而是,而是“不为不为”。 主要论述齐宣王未实行王道,主要论述齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为不是不能,而是不为。 齐宣王一见孟子,就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事,正说明他有称霸的企图。孟子以“臣未之闻也”一句,轻轻把话题岔开,转而谈论王道。在孟子看来,王天下的关键在于行仁政,所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。举齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发 ,说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件,具备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的仁心未及于民,未成王道,不是“不能”,而是“不为”。 第一部分:第一部分:抑抑王兴

38、甲兵,王兴甲兵,危危士臣,士臣,构怨构怨于于诸侯,然后快诸侯,然后快于于心与?心与?”王曰:王曰:“否,吾何快否,吾何快于于是,将是,将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”曰:曰:“王之所大欲,可得王之所大欲,可得闻闻与?与?”王笑王笑而而不言。不言。曰:曰:“为肥甘为肥甘不足于口与?不足于口与?轻暖轻暖不足于体与?不足于体与?抑抑为为采色采色不足视于目与?声音不足听于耳不足视于目与?声音不足听于耳 与?与?便嬖便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:曰:“否,吾不为是也。否,吾不为是也。”(孟子)(孟子)“难道您发动战争,使

39、将士冒生命的危险,同各诸侯结怨,然后在现在痛快?难道您发动战争,使将士冒生命的危险,同各诸侯结怨,然后在现在痛快?”齐宣王说:齐宣王说:“不是的,我怎么会对这个痛快呢?我是想凭借这办法求得我最想要的不是的,我怎么会对这个痛快呢?我是想凭借这办法求得我最想要的 东西罢了。东西罢了。”(孟子)说:(孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。(孟子)说:(孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢

40、?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。不是,我不是为了这些。”抑:副词,难道抑:副词,难道危:使危:使.受到危害受到危害构怨:结怨,结仇构怨:结怨,结仇于:跟,同于:跟,同于:在于:在于:对于:对以:凭借以:凭借闻:使闻:使.听到听到而:并列而:并列为:因为为:因为肥甘:形容词做名词,肥美甘甜的食物肥甘:形容词做名词,肥美甘甜的食物轻暖:形容词做名词,又轻又

41、暖的衣服轻暖:形容词做名词,又轻又暖的衣服抑:还是抑:还是采:衣着陈设的漂亮颜色采:衣着陈设的漂亮颜色色:美色,泛指宫女色:美色,泛指宫女便嬖:国君左右受宠爱的人便嬖:国君左右受宠爱的人曰:曰:“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已:欲:欲辟辟土地,土地,朝朝秦楚,秦楚,莅莅中国中国而抚四夷也。以而抚四夷也。以若若所为,所为,求若所欲,犹缘木求若所欲,犹缘木而而求鱼也。求鱼也。”王曰:王曰:“若若是是其其甚与?甚与?”曰:曰:“殆殆有甚焉。有甚焉。缘木求鱼缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而而为之,后必有灾。为之,后必有灾。

42、”已:通已:通矣矣“语气词,相当于语气词,相当于”了了辟:开拓辟:开拓朝:使朝:使.朝见朝见莅:临,这里指统治莅:临,这里指统治中国:指中原地区中国:指中原地区若:这样若:这样而:顺承而:顺承(孟子)说:(孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说:齐宣王说:“像(你说

43、的)这么严重吗?像(你说的)这么严重吗?”(孟子)说:(孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。”若:像,如若:像,如其:语气词,表揣测其:语气词,表揣测殆:恐怕殆:恐怕缘木求鱼:比喻方向方法不缘木求鱼:比喻方向方法不对,一定达不到目的。缘,对,一定达不到目的。缘,攀登。木,树。攀登。木,树。而:表修饰而:表修饰曰:曰:“可得闻与?可得闻与?”曰:曰:“邹人与楚

44、人战,则王觉得孰胜?邹人与楚人战,则王觉得孰胜?”曰:曰:“楚人胜。楚人胜。”曰:曰:“然则然则小小固不行以敌固不行以敌大大,寡寡固不行以敌固不行以敌众众,弱弱固不行以敌固不行以敌强强。国内之地,。国内之地,方方千里者九,齐千里者九,齐集集有其一;有其一;以一以一服服八,何故异于邹敌楚哉?八,何故异于邹敌楚哉?盖盖亦亦反反其其本本矣。今王发政施仁,使全国仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲矣。今王发政施仁,使全国仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,全国之欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,全国之欲疾疾其君者,皆欲赴其君者,皆欲赴诉诉于王;于

45、王;其若其若是,是,孰能御于?孰能御于?”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“(这是什么原理)可以让我听听吗?(这是什么原理)可以让我听听吗?”(孟子)说:(孟子)说:“(假如)邹国和楚国交战,那您以为谁胜呢?(假如)邹国和楚国交战,那您以为谁胜呢?”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“楚国会胜。楚国会胜。”(孟子)说:(孟子)说:“那么,那么,小国小国本来不可以与本来不可以与大国大国为敌,为敌,人少的国家人少的国家本来不可以与本来不可以与人多的国家人多的国家为敌,为敌,弱国弱国本来不可以与本来不可以与强国强国为敌。全国的土地,方圆一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有为敌。全国的土地,方圆一

46、千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国交战有什么差异呢?何不回到根本上来呢!您其中的一份。以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国交战有什么差异呢?何不回到根本上来呢!您此刻宣布政令施行仁政,使得全国当官的都想赶来申诉给大王,耕田的人都想在您的田野上耕耘,经此刻宣布政令施行仁政,使得全国当官的都想赶来申诉给大王,耕田的人都想在您的田野上耕耘,经商的都要(把货品)在大王的集市上存放,观光的人都想在大王的道路上进出,各国那些痛恨他们君商的都要(把货品)在大王的集市上存放,观光的人都想在大王的道路上进出,各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

47、假如像这样,谁还能抵挡您呢?主的人都想跑来向您申诉。假如像这样,谁还能抵挡您呢?”方:方圆方:方圆集:会集,总算起来集:会集,总算起来服:使服:使.战胜战胜盖:通盖:通”盍盍“,何不,何不反:同反:同”返返“,回到,回到本:根本本:根本疾:憎恨,怨恨疾:憎恨,怨恨诉:申诉诉:申诉其:如果其:如果若:这样若:这样 反面论述反面论述“霸道霸道”的危害的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。王道。 齐宣王不能实行王道,不是方法问题,而是一心要实行齐宣王不能实行王道,不是方法问题,而是一心要实行“霸道霸道”。孟子。孟子先列举霸道的种种害处,又以先列举

48、霸道的种种害处,又以“缘木求鱼缘木求鱼”的生动比喻,再举邹与楚战为例,的生动比喻,再举邹与楚战为例,说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,从而导出小不敌大、寡不敌说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论,以众、弱不敌强的结论,以使齐宣王彻底放弃使齐宣王彻底放弃“霸道霸道”。霸道的危害既已讲清,。霸道的危害既已讲清,孟子再正面铺写孟子再正面铺写行仁政王道行仁政王道的威力,就不能不令齐宣王怦然心动了。的威力,就不能不令齐宣王怦然心动了。第二部分(第二部分(“抑王兴甲兵,危士臣抑王兴甲兵,危士臣” 至至 “孰能御之孰能御之”) 王曰:王曰:“吾吾惛惛,

49、不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以以教我;我虽不教我;我虽不敏敏,请尝试之。,请尝试之。” 曰:曰:“无无恒恒产而有恒心者,产而有恒心者,惟士惟士为能;为能;若民若民,则无恒产,因无恒心。,则无恒产,因无恒心。苟苟无恒心,无恒心,放辟放辟邪侈邪侈,无不为,无不为已已。及及陷陷于于罪,然后罪,然后从而从而刑之,是刑之,是罔罔民也。民也。惛(惛(hn):通):通“昏昏”糊涂糊涂以:把以:把敏:聪慧敏:聪慧恒:长久恒:长久惟:只有惟:只有士:有志之士士:有志之士若:之于若:之于民:一般人,平民百姓民:一般人,平民百姓苟:假使苟:假使放、侈:放纵放荡放、侈:放纵放荡辟、邪

50、:不正辟、邪:不正已:通已:通“矣矣”,表示确定语气,表示确定语气及及:等到等到于:在于:在.中中从:紧接着从:紧接着而:表修饰而:表修饰罔:通罔:通”网网“名词作动词,用网捕名词作动词,用网捕齐宣王说:齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。 明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。”(孟子)说:(孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,

51、因而就没有长久不变的心。如果没有长久才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。焉焉有仁人在位,罔民有仁人在位,罔民而而可为也?是故明君可为也?是故明君制制民之产,必使民之产,必使仰仰足以足以事事父母,父母,俯俯足以足以畜畜妻妻子子;乐岁乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之而之善,故民善,故民之之从从之之也轻

52、。今也制民之产,也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟惟救死救死而而恐不恐不赡赡,奚暇治奚暇治礼义哉!礼义哉!焉:哪里焉:哪里而:表转折而:表转折制:规定制:规定事:侍奉,赡养事:侍奉,赡养畜:养活畜:养活妻子:妻子和儿女妻子:妻子和儿女乐岁:丰年乐岁:丰年而:表顺承而:表顺承之:往,走向之:往,走向之:主谓间取消句子独立性,不译之:主谓间取消句子独立性,不译之:代词,指君主之:代词,指君主惟:只惟:只而:表递进而:表递进赡:足,够赡:足,够奚:何,哪里奚:何,哪里暇:空闲暇:空闲治:讲

53、求治:讲求哪有仁爱的君主在位,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓哪有仁爱的君主在位,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏

54、年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还有空闲讲求礼义呢?哪里还有空闲讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;

55、一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,把孝顺(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,把孝顺父母,尊重兄长的道理反复叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在父母,尊重兄长的道理反复叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。那是没有的(事情)。王欲行之,则盍王欲行之,则盍反反其其本本矣。五亩之宅,矣。五亩之宅,树树之之以以桑,五十者可以桑,五十者可

56、以衣衣帛矣;鸡、帛矣;鸡、豚豚、狗、狗、彘彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺夺其时,八口之家可以无饥矣;其时,八口之家可以无饥矣;谨谨庠序庠序之教,之教,申申之之以以孝孝悌悌之义,之义,颁白颁白者不者不负戴负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。寒:然而不王者,未之有也。” 反:通反:通“返返”回来回来本本;根本根本树:种植树:种植以:把以:把衣:名词作动词,穿衣:名词作动词,穿豚:小猪豚:小猪彘:猪彘:猪夺:耽误,失夺:耽误,失谨:重视谨:重视庠序:古代的学校庠序:古代的学

57、校申:反复说明申:反复说明以:把以:把悌:尊敬兄长悌:尊敬兄长颁白:须发花白。颁,通颁白:须发花白。颁,通“斑斑”。负:背负东西负:背负东西戴:头顶东西戴:头顶东西 阐述施行王道的具体措施阐述施行王道的具体措施。 经过上文对王霸利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成经过上文对王霸利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成地拿出了他的地拿出了他的仁政主张仁政主张:“制民之产制民之产”和和“谨庠序之教谨庠序之教”。使百姓有恒产,。使百姓有恒产,足以饱身养家,然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式,以足以饱身养家,然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式,以排比句对

58、称说出,说王道制度,极言其利。只要做到这一点,老百姓归附,排比句对称说出,说王道制度,极言其利。只要做到这一点,老百姓归附,犹如万条江河归大海,形成犹如万条江河归大海,形成“孰能御之孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。美好画卷作结。第三部分(第三部分(“王曰:王曰:吾惛,不能进于是矣吾惛,不能进于是矣。” 到到 篇末)重难点解析重难点解析第一部分(第一部分(1-20)孟子提出孟子提出“保民而王保民而王”的主张,批评齐宣王未实行王道,不是的主张,批评齐宣王未实行王道,不是“不能不能”,而是,而是“不为不为”。(1-2):):提出并明确话题提出并明确

59、话题,以问,以问“霸道霸道”开始,转入说开始,转入说“王道王道”。(3-14)提出提出“保民而王保民而王”的中心论点的中心论点,肯定齐宣王能够保民而王肯定齐宣王能够保民而王。 (15-20):孟子论述齐宣王的):孟子论述齐宣王的“不王不王”是不为而非不能,并进一步说明是不为而非不能,并进一步说明“不为不为”与与“不能不能”的区别。的区别。第二部分(第二部分(21-33):):从反面论述从反面论述“霸道的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃“霸道霸道”,实行,实行“王道王道”。孟子指出齐宣王的孟子指出齐宣王的大欲,论证其不可能实现,指出应该反本行王道。大欲,

60、论证其不可能实现,指出应该反本行王道。第三部分(第三部分(34-35):):孟子在齐宣王心动的基础上,为齐宣王阐述了施行王道的具体办法:孟子在齐宣王心动的基础上,为齐宣王阐述了施行王道的具体办法:“制民之产制民之产”“”“谨庠序之教谨庠序之教”。理清思路:理清思路:三三提出话题提出话题正面劝导正面劝导岔开提问,转谈王道岔开提问,转谈王道提出论点提出论点保民而王保民而王以例引导以例引导以羊易牛以羊易牛正面晓喻正面晓喻是不为,非不能是不为,非不能指明方向指明方向推恩推恩反面论述反面论述破其大欲破其大欲引出大欲引出大欲辟土地,朝秦楚辟土地,朝秦楚指出危害指出危害后必有灾后必有灾以战为喻,主张施仁以战

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