列宁《哲学笔记》对辨证唯物主义的发展

1、列宁哲学笔记对辨证唯物主义的发展 2008-05-03 02:59:53  作者：标签:作者  来源： 高校理论站线  浏览次数：202  文字大小：【大】【中】【小】编者按：马克思从唯心主义转向唯物主义以后并未简单否定黑格尔哲学的丰富内容, 但没有资料说明他做过这种细致工作。恩格斯在研究自然辩证法时做过一点这种工作, 例如辩证法作为科学所讨论的许多规律与范畴显然都与黑格尔哲学有密切的关系。只有列宁对逻辑学中的规律或范畴的大部分用笔记的形式逐一进行了研究和分析, 进行了唯物主义的改造, 即进行了唯物主义的批判和继续

2、。列宁在唯物主义和经验批判主义一书中为了批判经验批判主义的唯心主义基础,对熟悉过程的辩证性质注重不够, 这一缺陷在哲学笔记中得到了弥补。列宁的哲学笔记的深层目的，固然是为创立唯物辩证法的科学体系建立基础，但其直接目的则是为了反对第二国际各国党在一次大战中的社会沙文主义及其诡辩论，这对熟悉目前流行的经验主义诡辩论，肯定有很大的启发意义。本篇文章出自马哲界的“黄楠森派”，黄派的特点是以哲学笔记为基础，对唯物辩证法展开深入研究。目前能够算得上派别的马哲各派中，大多数是把马克思主义哲学和西方的某个学派结合起来，从而开掘出一个个新的马哲解读方式；这种倾向固然丰富了对马哲的理解，但也有日益脱离实证经验而趋

3、于思辩的危险。而黄派的研究比较注重对经典作家之间哲学思想有机发展过程的揭示，注重与社会主义现实运动的结合，注重对经验主义和教条主义两个形而上学的批判。虽然该派目前的发展趋势不容乐观，但其对唯物辩证法的已有研究成果还是值得吸收的。（搏博者）列宁哲学笔记的主要部分写作于1914-1916 年, 至今已整整90 年了。它是由列宁1895-1916 年间研读哲学著作时所写的摘要、短文、札记和批注集结而成, 1933 年作为俄文单行本出版, 1958 年编入列宁全集俄文第4 版。哲学笔记单行本的中文版直至1956 年才出版,1959 年作为列宁全集中文版第38 卷出版, 最新的版本是1990 年的列宁全

4、集中文第2 版第55 卷。因此, 此书在列宁写作时并没有直接的社会影响, 单行本出版以后在苏联的影响也不大, 直至20 世纪50 年代才得到苏联哲学界重视, 出现了一批研究哲学笔记的成果。中国理论界虽然早在20 世纪50 年代已开始重视它, 但由于文字的限制和研究资料的缺乏, 研究难以深入。中国改革开放之后, 由于马克思主义哲学热潮的兴起,哲学笔记的研究和讨论也成为我国学术界的热点之一, 80 年代出现繁荣兴旺的景象。但由于90年代苏东社会主义的失败,哲学笔记的研究和讨论也陷入了低谷, 今天对哲学笔记保持浓厚爱好的人不多了。在这种情况下, 对哲学笔记进行一番重新熟悉, 反思它的历史意义和当代价

5、值,看来十分必要。一、哲学笔记的写作背景哲学笔记的主要部分是写于1914-1916 年的8 个笔记本, 其中包括谈谈辩证法问题、黑格尔逻辑学一书摘要等人们熟悉的篇章, 其主要的内容是辩证法。列宁为什么在这一时期阅读了大量哲学著作并作了大量摘录和批语呢? 这里主要有两个原因:第一, 为了反对第二国际各国党在一次大战中的社会沙文主义及其诡辩论。第一次世界大战于1914 年7 月爆发后, 第二国际的各国社会民主党的多数领袖违反了1912年签订的巴塞尔宣言, 各自站在本国政府一边,号召工人阶级保卫祖国, 从而使第二国际分裂为一些社会沙文主义政党。只有列宁和少数人坚持宣言的精神, 主张利用政府的困难和群

6、众的不满,变国际战争为国内战争, 加速资本主义的崩溃, 去争取社会主义革命的胜利。为了对自己的背信弃义辩护, 一些闻名的第二国际领袖如考茨基、普列汉诺夫等人打出“辩证法”的招牌, 其实他们的“辩证法”只是貌似辩证法的诡辩论。一战爆发时, 列宁正在为格拉纳特百科全书撰写卡尔·马克思词条, 由于其中哲学唯物主义和辩证法两节涉及哲学史, 列宁这时阅读了一些哲学著作并写了若干笔记。词条完成后, 列宁并未终止自己的研究工作, 因为他的革命活动需要辩证法, 当时他发表了多篇批判社会沙文主义的论文如第二国际的破产等, 在这些文章中, 他既要用辩证法来分析国内外政治经济形势, 也要揭发批判他们的哲学

7、基础貌似辩证法的诡辩论。辩证法是哲学笔记的主要内容之一, 可以断言, 列宁当时研究哲学是由于批判社会沙文主义及其诡辩论的需要, 是由于深入分析和研究国内外政治经济形势,制定革命策略的需要。第二, 为了进一步建设马克思主义哲学, 建立辩证唯物主义的完整严密的科学体系。列宁在这个时期研究哲学, 不仅是为了解决当时革命斗争提出的一些问题, 也是为了对马克思主义哲学做进一步的理论建设, 建立一个唯物辩证法的完整严密的科学体系。马克思主义哲学的体系, 非凡是辩证唯物主义体系, 在马克思主义创始人那里还没有完全形成。无疑, 马克思主义是一个科学体系, 马克思主义哲学也是一个科学体系, 但是像资本论所表现的

8、政治经济学体系那样完整严密的哲学体系,在马克思和恩格斯那里都没有。马克思曾经想提供这样一个体系。1858 年1 月14 日他写信给恩格斯说:“在工作方法上对我有一大劳绩的是, 偶然把黑格尔的逻辑再浏览一遍。如几时再有工夫做这样的工作, 我要发大愿, 用两三个印张, 对黑格尔发现的、但同时也是神秘的方法,写出合理的部分, 使普通人类的理智都能够懂得。”1 (P324325)但这一从正面科学地系统地表述唯物辩证法的宏愿未能实现。恩格斯研究自然辩证法并非为了直接解决什么实际问题, 而是为把哲学作为一门系统的科学来建设。自然辩证法一书虽然没有提供一个完整的体系, 但从其总计划草案来看, 恩格斯不仅有自

9、然辩证法的设想, 而且其中有一般辩证法的内容。他把辩证法定义为关于普遍联系的科学, 并列举了它的三个主要规律。既然有主要规律, 当然还有非主要规律。看来恩格斯写作自然辩证法, 也想构成一个辩证法的体系。但是, 恩格斯由于整理马克思的遗著资本论的第二、三卷, 停止了这个研究工作。反杜林论比较系统地表述了唯物辩证法的许多原理, 但并未形成一个完整的体系。费尔巴哈论提供了一个由辩证法、唯物主义和历史唯物主义三部分构成的体系, 但缺乏细节。我们知道, 在闻名的马克思主义哲学家如狄慈根、普列汉诺夫的著作中, 也没有提出这种完整严密的哲学体系。列宁说:“虽说马克思没有遗留下逻辑(大写字母的), 但他遗留下

10、资本论的逻辑”2 (P290)。大写字母的逻辑就是唯物辩证法的逻辑体系,资本论的逻辑就是政治经济学的逻辑体系, 可见列宁很重视哲学体系。很有意思的是, 列宁在他写的另一本哲学笔记马克思和恩格斯通信集提要中就马克思的上述那封信写道:“黑格尔逻辑学中合理的东西在于他的方法。( 马克思1858: 又把黑格尔的逻辑学浏览了一遍, 并打算用两三个印张把其中合理的东西阐述一番。) ”3 (P3536)可见列宁十分清楚马克思有过的想法。列宁夫人也在她的回忆录中谈到, 1922 年春天, 列宁在论战斗唯物主义的意义中, 热烈希望有人能继续他自己在哲学及其通俗读物方面所进行的工作, 他已感精力不支, 但希望这一

11、工作不要中断。这指的就是列宁在这篇被称为“哲学遗嘱”的文章中所说的系统地研究辩证法的任务, 列宁说: 为了把反对资产阶级思想及其世界观的斗争进行到底,“自然科学家就应该做一个现代唯物主义者, 做一个以马克思为代表的唯物主义的自觉拥护者, 也就是说, 应当做一个辩证唯物主义者。为了达到这个目的,在马克思主义旗帜下杂志的撰稿人就应该组织从唯物主义观点出发对黑格尔辩证法作系统研究, 即研究马克思在他的资本论及各种历史和政治著作中实际运用的辩证法”4 (P652)。以上材料可以说明, 列宁对于唯物辩证法的科学体系是有所考虑的, 而且他认为在这个问题上, 黑格尔的辩证法是有重要意义的。而在哲学笔记中,

12、列宁对黑格尔关于哲学体系的思想的评价是与这些观点吻合的。黑格尔的哲学是一个庞大而复杂的思想体系, 从形式上看, 也称得上是完整而严密的。不仅如此, 黑格尔对于如何构成这个体系还提出了许多原则, 至少从他自己的观点看来, 这个体系是贯彻了这些原则的。对于这些原则, 列宁十分注重,多处都做出了评价, 似乎还按照他所了解的原则做了一些创立体系的尝试。在写作哲学笔记以前, 列宁曾发表过两部带有系统性的哲学著作, 一是1908 年写作的唯物主义和经验批判主义, 它提出哲学党性原则和三个熟悉论的重要结论, 使马克思主义哲学进一步系统化了, 但它只限于熟悉论, 而且它究竟是一本论战性的著作, 很少从正面考虑

13、系统性问题。一是1914 年秋写作的卡尔·马克思, 他系统地表述了辩证法和唯物主义的基本观点, 但在怎么使它们构成一个体系方面考虑不多。在哲学笔记中, 列宁不仅在谈到哲学史和黑格尔哲学的许多地方涉及体系问题, 而且提出了辩证法的要素和谈谈辩证法问题, 为唯物辩证法的完整严密的科学体系提供了一个雏形( 详情见后) 。因此, 我认为, 列宁研究哲学, 写出大量笔记,固然是为了反对社会沙文主义的诡辩论和分析当时国内外经济政治形势的需要, 也是为了哲学理论建设的需要。正如只有资本论的科学体系才能论证资本主义的必然灭亡和社会主义的必然胜利一样, 只有一个完整严密的马克思主义哲学的科学体系, 才

14、能指引我们在全世界实现共产主义的伟大理想。二、哲学笔记的主要学术贡献哲学笔记所包含的内容是十分广泛的, 不仅涉及哲学和哲学史, 而且涉及各门科学的科学史。就哲学而言, 辩证法无疑是其核心内容, 但“辩证法”( Dialectics) 一词在其中有多层含义, 最广泛的含义有世界观或辩证世界观, 其次有发展观,最窄的有矛盾论或方法, 作为一种客观存在, 它就是辩证律。因此, 我曾认为无论在什么地方, Dialectics一律译成辩证法是不妥的, 应视不同情况译为辩证论( 理论) 、辩证法( 方法) 或辩证律( 规律) 。严格按学科范围来分类,哲学笔记的主要内容我认为应包括哲学观( 或称哲学学) 、

15、世界观( 包括存在论和发展观) 、实践论、熟悉论、方法论,辩证法、唯物辩证法或辩证唯物主义是辩证的唯物主义的世界观的简称, 因为它是贯穿这些部门的主线, 或所有这些部门的总特征。列宁对这些部门都有所贡献。下面我按不同部门作些介绍。(一) 列宁的马克思主义哲学观哲学笔记有若干关于哲学的观点, 非凡是关于如何构建哲学体系的观点。这是因为黑格尔有许多构建哲学体系的言论, 列宁对这些言论很感爱好, 不仅做了许多摘录, 而且写了许多批注和发挥。在西方哲学家中, 黑格尔的哲学体系的规模可以说是最庞大的, 其内容可以说是最完备的, 其逻辑可以说是最严密的。这个体系当然不能说已经成为一个科学体系, 因为其基本

16、观点不能成立,而且问题甚多, 许多观点牵强附会, 甚至荒谬异常。但黑格尔叙述其体系时经常谈到他构建其体系时遵循的原则, 这是黑格尔哲学异于其他哲学体系的一个明显特点。因此, 黑格尔体系不仅具有非常丰富的合理因素, 即辩证法思想, 而且具有很高的自觉性, 马克思主义创始人和后来的理论家对此两点都很赞赏, 列宁对构建哲学体系的关注是哲学笔记的一个特色。他唯物主义地改造了黑格尔提出的若干构建哲学体系的原则并作了发挥, 形成了哲学笔记的一个重要内容马克思主义哲学观。其主要观点我认为有以下一些:1.哲学是一门科学, 它有明确的研究对象, 即作为整体的客观世界。2.它的范畴和命题具有最高的普遍性, 它是人

17、类一切知识的总结和概括。3.它的范畴和命题按照逻辑与历史一致的原则即从抽象到具体的原则构成一个科学体系。4.哲学体系的逻辑起点应是最一般最抽象的范畴, 即存在。5.对立统一规律是辩证法的实质和核心。列宁并没有明确提出以上观点, 但这些观点都明显地蕴含在哲学笔记的大量言论中, 例如列宁提出的逻辑学、辩证法和熟悉论三者同一观点就集中地包含了他的哲学观。列宁说:“虽说马克思没有留下逻辑( 大写字母的) , 但他遗留下资本论的逻辑, 应当充分地利用这种逻辑来解决这一问题。在资本论中,唯物主义的逻辑、辩证法和熟悉论不必要三个词: 它们是同一个东西都应用于一门科学, 这种唯物主义从黑格尔那里吸取了全部有价

18、值的东西并发展了这些有价值的东西。”2 (P290)这一概括内容极其丰富, 值得仔细推敲和诠释。第一, 列宁十分关心哲学的逻辑体系问题, 认为马克思没有留下哲学体系( 大写字母的逻辑) ,但有资本论的逻辑体系, 我们可以从之得到启发, 从而解决哲学体系问题。第二,资本论的体系能够给我们什么启发呢? 列宁认为最主要的启发就是在资本论中逻辑、辩证法和熟悉论三者是同一个东西, 在哲学中三者也应是同一个东西。如何理解“三者是同一个东西”, 理论界存在着分歧, 一种看法认为是指逻辑( 关于思维及其规律的科学) 、辩证法( 关于自然界、人类社会、思维及其一般规律的科学) 、熟悉论( 关于熟悉及其规律的科学

19、) 是统一的。另一种看法认为是指同一门科学( 哲学) 的三个方面, 即逻辑体系、一般规律和熟悉规律或熟悉史, 即指哲学的逻辑体系既反映了客观世界的一般规律, 又反映了人类熟悉的规律, 也就是几乎得到哲学界认同的逻辑与历史( 客观史与熟悉史) 一致的原则。我认为从整个哲学笔记来看, 从哲学史来看, 后一种理解是正确的。原来列宁所说逻辑、辩证法和熟悉论均是从广义说的, 不是就这几个概念的严格意义说的。列宁不但说三者是“同一个东西”, 甚至说“不必要三个词”, 假如三者是三门科学, 怎么能用一个词来称呼呢?还有, 说这三门科学是统一的, 这当然是不错的, 但这样说意义不大, 因为不仅这三门科学是统一

20、的, 哲学、全部自然科学、全部社会科学都是统一的。第三, 三者同一的原则, 或曰逻辑与历史一致的原则, 也就是从抽象到具体的原则, 从简单到复杂的原则, 这是黑格尔以唯心主义的形式提出来的。黑格尔的原则是历史与逻辑一致, 马克思加以唯物主义的颠倒, 主张逻辑与历史一致, 列宁在研读黑格尔著作时继续了马克思的观点, 对这个原则作了多方面的发挥。第四, 假如哲学体系的构建应遵循从抽象到具体的原则, 那么, 它的逻辑起点应该是最抽象的范畴, 哪一个最抽象呢? 黑格尔作了肯定的回答,并认为存在是最抽象的, 所以它的哲学体系从存在开始, 并根据从抽象到具体的原则构建了他的体系。“存在”是“是”( bei

21、ng) 的一种译法, 又译为“有”, 哲学界对这个概念的译法一直有争议, 但不管怎么译, 说它是最抽象的范畴是可以的, 因为“存在”就是“是”本身, 除此之外什么都不是, 确乎是最抽象的, 假如不是, 一切都无从谈起了。列宁摘录了黑格尔关于以存在为逻辑起点的一些言论, 未加以评论, 看来是持肯定态度的。列宁指出:资本论的起点是“商品”就是政治经济学的“存在”。2 (P291)辩证唯物主义以物质为逻辑起点, 符合从抽象到具体的原则。应该说存在比物质更抽象,因为思想、观念不是物质, 但仍是存在, 但是, 思想、观念的存在离不开物质, 归根到底, 存在就是物质存在, 唯物主义的物质为逻辑起点也是可以

22、的。第五, 辩证法的实质和核心就是辩证法的最根本的范畴, 最根本的规律, 贯穿于整个体系之中。在黑格尔那里, 辩证法的核心是否定之否定,即正题、反题、合题三段式, 整个黑格尔哲学体系就是由大大小小的三段式构成的。用三段式来构建哲学体系, 使这个包含着丰富合理因素的哲学体系显得非常刻板、牵强、主观, 甚至荒唐可笑, 为后世哲学家所诟病。但马克思、恩格斯并不完全否定三段式。列宁把三段式理解为在更高基础上对过去阶段的重复, 并把对立统一规律从中提炼出来, 使之成为辩证法的核心。在列宁看来, 宇宙的运动是由对立统一规律推动的, 一个哲学体系的展开也是由对立统一规律推动的。(二) 列宁对辩证唯物主义世界

23、观的贡献就辩证唯物主义世界观的内容而言, 我认为列宁有以下一些贡献:1.列宁提出的唯物辩证法科学体系的蓝图列宁不但提出了建构唯物辩证法的一些基本原则, 而且提出了若干对这个体系的整体设想。除卡尔·马克思中的辩证法而外,哲学笔记中有好几处涉及这个问题, 其中最为具体的是辩证法的要素16 条( 以下简称16 )2(P190192) , 上面提到的那些建构辩证法体系的原则在16 条中都有所体现。16 条的内容可以简述为: ( 1) 事物的客观存在; ( 2) 事物的多种多样的关系; ( 3) 事物的自己运动; ( 4) 事物的内在矛盾; ( 5) 对立面的统一; ( 6) 对立面的斗争;

24、( 7) 分析和综合的统一; ( 8) 事物的普遍联系; ( 9) 对立面的转化; ( 10) 熟悉的增多; ( 11)熟悉的深化; ( 12) 哲学熟悉的发展; ( 13) ( 14) 否定之否定; ( 15) 内容与形式; ( 16) 质与量; 总结: 对立统一规律是辩证法的核心。有人把16 条称作“16个要素”, 这是不确切的, 因为并不是每一条都是一个要素。有人认为16 条的顺序是一严密的体系, 这也是不确切的, 因为( 1) 至( 7) 表现了一定原则, ( 8) 至( 16) 就显得零乱。仔细研究列宁手稿, 我们发现( 1) 至( 7) 是按照一定原则排列的, 而( 8) 至( 1

25、6) 则是分别补充了( 1) 至( 7) , 具体说, ( 8) 补充( 2) , ( 9) 补充( 5) , ( 10) ( 11) ( 12) 补充( 7) , ( 13) 至( 16) 补充( 4) ( 5) ( 6) ( 9) 。假如以前7 条为纲加以重组, 可以看出一个符合上述建构原则的辩证法的要素的体系: ( 1) 存在; ( 2) ( 8) 普遍联系; ( 3) 自己运动; ( 4) ( 5) ( 6) ( 9) 对立面的统一、斗争和转化; ( 13) ( 14) ( 15) ( 16) 对立统一规律的表现否定之否定、内容和形式、质和量; ( 7) 熟悉的基本因素; ( 10)

26、( 11) ( 12) 熟悉的过程。这个体系以存在为起点, 以对立统一规律为核心, 按存在联系运动矛盾熟悉矛盾运动的顺序展开, 这是符合从抽象到具体、从简单到复杂的原则的。这些要素是列宁从黑格尔的一句话中引申出来的, 但这不是纯逻辑的推演, 而是对他研究逻辑学成果的总结。从这些内容可以看出, 列宁所说的辩证法不仅是唯物主义的, 而且不限于发展观, 其实就是辩证唯物主义世界观。但是, 还应指出, 这个体系不过是辩证法体系的一个雏形, 严格讲, 它不很完整, 也不很严谨。哲学笔记中谈到的许多要素如有限和无限、相对和绝对、本质和现象、必然和偶然、可能和现实、主体和客体、实践、人类历史辩证法等, 都没

27、有包括进去, 对立统一规律、从抽象到具体的原则也没有彻底贯彻, 但一个严密而完整的科学的辩证法体系已经隐约可见, 为后世建立这样一个体系开辟了道路, 这个贡献是巨大的。2.列宁关于唯物辩证法的核心的思想前面谈到这一思想对体系建构的意义, 下面谈谈列宁的这一思想本身。对立统一思想, 也就是矛盾思想, 是一个很古老的思想, 无论西方东方,在两千多年以前均已见诸文字。古希腊的赫拉克里特、古中国的老子都是矛盾思想的闻名代表。后来有矛盾思想的哲学家是很多的, 但像黑格尔那样以矛盾思想为原则建构哲学体系的确实绝无仅有。黑格尔认为任何范畴内部都包含着自己的对立面, 发展下去必然向对立面转化, 最后两个对立的

28、范畴合成一个新的范畴, 如“存在”转化为“非存在”, 二者统一成“生成”。这就是黑格尔的三段式正、反、合, 他的整个哲学体系就是由大大小小的三段式按从抽象到具体的原则排列起来的。显然, 在黑格尔体系中, 三段式即否定之否定,是整体, 而矛盾思想是三段式的一部分, 因而辩证法的核心是三段式而不是矛盾思想。在黑格尔的体系中虽然包含了许多合理的思想, 但由于他刻板地遵守三段式的形式, 许多地方都显得生硬、牵强, 甚至荒谬可笑。因此, 马克思和恩格斯不仅批判黑格尔哲学的唯心主义基础, 也改造其内容。恩格斯在反杜林论中把矛盾思想与否定之否定思想区别开来, 在自然辩证法中提出了辩证法的三个主要规律的思想,

29、 即质量相互转化规律、对立面相互渗透的规律和否定之否定的规律。他还指出发展是由矛盾引起的, 否定之否定就是螺旋式发展, 但他仍认为否定之否定是辩证法的核心。列宁没有见过恩格斯的自然辩证法, 没有三个主要规律的观念, 但他不仅把对立统一规律与否定之否定规律明确地区分开来, 而且创造性地提出对立统一规律是辩证法的核心, 更加合理地摆正了对立统一规律在辩证法体系中的地位。概括起来看, 这个思想包括以下要点:第一, 对立面的统一和斗争是矛盾规律的基本内涵。历史上对矛盾思想和矛盾规律的表述方式各式各样, 其内涵究竟应该怎样明确规定, 迄无定论, 因而争议颇多。列宁并未明确提出和回答这个问题, 但由于他的

30、论述启发了后人, 这个规律才有了今天的科学提法对立面统一和斗争的规律。根据列宁的论述, 其内涵大致是: ( 1) 任何一个事物内部都包含着它的反面, ( 2) 正面与反面相互依存于这个统一体中, ( 3) 对立面同时又是相互排斥的, 即相互斗争的, ( 4) 对立面的统一与斗争导致这个事物的变化与发展。列宁讲的是一个东西的两面, 而且是对立的两面, 即正面与反面, 而不是一个东西的任何两面, 更不是两个东西, 虽然发展下去两面也会变成两个东西。因此, 这种矛盾是内部矛盾, 不是外部矛盾。两个毫不相关的东西不是相互依存的, 也不是相互排斥的, 当然就形不成矛盾关系, 但假如两个东西结合成一个东西

31、, 它们也会成为一对矛盾, 具有矛盾关系, 如一男一女结合成一个家庭, 他们也会成为一个家庭的对立两面。矛盾观点的精髓在于既看见对立双方的相互排斥, 又看到它们的相互依存, 而非矛盾观点则认为相互排斥的不可能相互依存, 相互依存的不可能相互排斥。列宁的谈谈辩证法问题一文在哲学笔记中带有一定的总结性, 其中说到,“发展是对立面的斗争”2 (P306)。“发展是对立面的统一( 统一物之分为两个相互排斥的对立面以及它们之间的相互关系) 。”2 (P306)第二, 对立面的统一是相对的, 对立面的斗争是绝对的。列宁说:“对立面的统一( 一致、同一、均势) 是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的

32、对立面的斗争是绝对的, 正如发展、运动是绝对的一样。”2 (P306)这个原理是列宁从恩格斯提出的运动是绝对的、静止是相对的原理引申出来的。这个原理引起了不少争议, 有的论者认为统一不仅是相对的, 也是绝对的; 斗争不仅是绝对的, 也是相对的, 因此, 这个原理不能成立, 甚至认为它正是斗争哲学的理论根据。这里有两个问题要回答: 一是恩格斯的原理能不能成立?二是能不能从恩格斯的原理中引申出这个原理? 关于运动的绝对性和静止的相对性原理, 据我所知, 没有争论,大家都是承认的, 而由于辩证法就是关于运动变化的一般的规律, 斗争与运动相当, 统一与静止相当, 从中引出斗争的绝对性和统一的相对性原理

33、应当是可以的。但反对的意见并非毫无道理, 斗争确有相对的一面, 统一确有绝对的一面。因此, 我认为应该这样理解: 把斗争与统一相比较, 斗争是绝对的, 统一是相对的。许多辩证法范畴都有这种情况, 例如整体与部分相比较, 整体是绝对的, 部分是相对的, 但这不是说整体没有相对性, 部分没有绝对性; 一般与个别相比较, 一般是绝对的, 个别是相对的, 这并不是说一般没有相对性, 个别没有绝对性。第三, 对立面的统一和斗争是事物发展的内部动力。辩证法思想家历来坚持事物的运动、变化、发展是自己运动, 而自己运动的源泉是内部矛盾, 反对把运动归结为外因的推动, 虽然这种思想往往是自发的。这一思想在黑格尔

34、的著作中得到了集中的、自觉的体现, 但他画蛇添足, 把三段式的发展看作事物自己运动的源泉。列宁不仅否定了他的唯心主义, 而且明确把事物自己运动的源泉归结为矛盾规律, 即对立统一和斗争的规律, 也就是说, 事物自己的运动的根源出于事物内在矛盾的展开和矛盾的解决。他总结说: 这种观点“才提供理解一切现存事物的自己运动的钥匙, 才提供理解飞跃、渐进过程的中断、向对立面的转化、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙”。2(P306)第四, 对立统一规律是辩证法的核心。列宁说:“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心, 可是这需要说明和发挥。”2 (P192)但是, 列宁并没

35、有作进一步的说明和发挥, 我们只有从哲学笔记中的相关言论来理解。我认为对立统一规律之所以是辩证法的核心或实质, 就是因为它是一切事物自己运动的根源, 或者说, 它是所有辩证规律中最根本的规律, 起统率作用的规律, 因此, 它可以代表辩证法, 我们可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样, 我们就可以把一切辩证规律看作对立统一规律的表现, 把对立统一关系作为建构辩证法思想体系的主要原则之一。3.列宁对否定之否定思想的改造历史上第一个提出否定之否定思想的是黑格尔, 但在他那里, 否定之否定实际是矛盾运动的完成, 它和矛盾规律并不是两个规律。把它们首先区别开来的是马克思和恩格斯, 但在他

36、们的早期著作中这一点还不太明显, 当恩格斯19 世纪70 年代写作反杜林论时, 就把它们明显分开了, 非凡是后来在自然辩证法中提出辩证法的三个主要规律的思想时, 二者的区分就更加明显了。列宁虽然不知道恩格斯提出的辩证法的三个主要规律的思想, 但对恩格斯反杜林论里的主要思想是知道的, 他与恩格斯的不同之处不在是否把二者区分开, 而在于彻底改造了否定之否定思想。列宁早期对否定之否定的普遍性是有保留的, 在什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人? 中, 他反驳米海洛夫斯基诬蔑恩格斯在反杜林论中用否定之否定来“证实”社会主义时说, 恩格斯“选择例子证实三段式的正确, 不过是科学社会主义由以长成

37、的那个黑格尔主义的遗迹, 是黑格尔主义表达方式的遗迹罢了”。5 (P31)后来在卡尔·马克思中, 他直接把否定之否定表述为“发展似乎是在重复以往的阶段, 但它是以另一种方式重复, 是在更高的基础上重复(否定之否定) , 发展是按所谓螺旋式, 而不是按直线式进行的”6 (P423)。在哲学笔记中列宁一直坚持这种理解。这样, 否定之否定就完全摆脱了三段式的束缚, 表明发展过程的一个普遍特点在重复中前进, 或者说, 发展是重复性与前进性的统一, 否定之否定( 三段式) 不过是发展过程的这一特点之代表而已。“发展是重复与前进的统一”这一辩证法规律可以简称为重复与前进的规律。总起来说, 这一规

38、律是黑格尔发现的, 但被他强纳于三段式的框架中, 并以之作为构建其哲学体系的总原则; 马克思和恩格斯已打破其三段式的形式主义框架, 经常谈到多段, 但仍保留三段式; 列宁则彻底摆脱了三段式, 只保留了否定之否定的名称而已。4.列宁对辩证唯物主义世界观的其他范畴的研究黑格尔的哲学体系被他称为“哲学全书”, 共包括三大部分逻辑学、自然哲学和精神哲学,逻辑学相当于本体论, 即相当于今天的世界观, 研究的是宇宙整体; 自然哲学研究的是自然界, 精神哲学研究的是精神现象。由于传统哲学把人类社会归结为精神现象, 不承认人类社会的客观存在,因此精神哲学包括人类社会。在逻辑学中, 黑格尔研究的不完全限于宇宙整

39、体的东西, 其中还包括自然界的东西和关于精神的东西。逻辑学分为客观逻辑和主观逻辑, 客观逻辑分为存在论和本质论, 所涉及的都是关于宇宙整体的, 主观逻辑( 概念论) 则涉及自然界和精神, 如机械、生命、实践、熟悉等等。实践、熟悉等都属于社会, 但黑格尔在逻辑学中始终没有直接涉及社会。从这些情况可以看出, 在黑格尔那里, 哲学的对象是宇宙的整体( 一般) 和精神领域, 在精神领域中包括人类社会,也就是说, 是两个层次。后来马克思和恩格斯发现人类社会是和自然界一样的客观存在, 于是明确地把整个宇宙区分为三个组成部分: 自然界、人类社会和精神世界( 以思维为代表) 。但实际上自然界包括人类社会和精神

40、世界, 人类社会又包括精神世界, 三者并非互相外在, 因此, 三者又可以说是三个层次。尽管黑格尔是一个唯心主义者, 但他的哲学体系所涉及的领域是非常广泛的, 可以说是无所不包, 这甚至成为被人们贬低和嘲笑的一个主要理由。哲学作为世界观无所不包是它的主要特征之一, 但这个无所不包只是全部科学的总结和概括,而不是全部科学的总和, 不是百科全书。假如它不以宇宙的整体为对象, 不以全部科学作为自己立论的基础和根据, 它就失去了它的世界观的性质。黑格尔把代表自己哲学体系的三本书合称为哲学全书(Encyclop!die der philosophischeWissenschaften) 而不是百科全书(E

41、ncyclop"die) , 看来他是注重到这种区别的。因此之故, 黑格尔哲学提供了历史上最多最完整的哲学范畴和原理, 给后代留下最丰富的哲学遗产, 值得我们一一加以研究和分析, 去其糟粕, 取其精华。马克思从唯心主义转向唯物主义以后并未简单否定黑格尔哲学的丰富内容, 但没有资料说明他做过这种细致工作。恩格斯在研究自然辩证法时做过一点这种工作, 例如辩证法作为科学所讨论的许多规律与范畴显然都与黑格尔哲学有密切的关系。只有列宁对逻辑学中的规律或范畴的大部分用笔记的形式逐一进行了研究和分析, 进行了唯物主义的改造, 即进行了唯物主义的批判和继续。因此, 列宁在哲学笔记中, 非凡是在黑格尔

42、逻辑学一书摘要中, 相当充分地吸纳了黑格尔哲学中的范畴与规律, 实际上相当充分地研究了辩证唯物主义的范畴。除前面谈到的几个世界观范畴和后面将要谈到的实践观和熟悉论范畴而外, 列宁还谈到了存在和无、物质实体和属性、普遍联系和中断、运动和静止、一和多、普遍和非凡、现象和本质、有限和无限、条件和根据等等, 提出了许多新奇的意见。由于篇幅的限制, 列宁关于这些范畴的思想我们就不加以介绍和阐发了。(三) 关于辩证唯物主义实践观列宁十分重视马克思的实践观, 在唯物主义和经验批判主义中已做过相当完整的论述。列宁后来读黑格尔逻辑学, 发现了黑格尔从唯心主义的角度提出的许多关于实践的出色的思想, 并做了许多批判

43、和继续的工作, 进一步丰富和发展辩证唯物主义实践观, 下面介绍他的一些主要观点。1.黑格尔猜测到了实践是检验熟悉的标准把实践概念引入熟悉论, 把实践看作检验熟悉的标准, 这是马克思对哲学史所作的根本变革之一。从这里曾经引出一种观点, 似乎马克思以前的哲学家完全没有实践观点。列宁是实事求是的,没有因马克思的这一贡献而完全否定历史上某些哲学家多多少少有点类似的观点。在唯物主义和经验批判主义中他曾指出过狄德罗和费尔巴哈有过实践观点。在哲学笔记中, 他又指出黑格尔从唯心主义角度猜测到了实践观点。黑格尔并没有直接明确地提实践观点, 而是在安排实践与熟悉两个范畴在哲学体系中的位置时猜测到了实践标准的观点。

44、列宁指的是黑格尔逻辑学中的一个三段式“熟悉实践绝对观念”, 即熟悉通过实践过渡到绝对观念( 绝对真理) , 在这个唯心主义的公式中包含着熟悉经过实践的检验而成为真理的思想。这种情况说明实践标准的观点在马克思主义诞生前已经有了悠久的渊源, 不少有识之士早已意识到它的存在, 马克思主义不过是把这种自发的东西转变为自觉的东西而已, 其真理性是无可怀疑的。当然黑格尔的表述方式并不确切。在马克思那里, 实际的过程是实践熟悉再实践( 包括反复实践) , 最后对结论加以肯定或否定。作为彻底的唯心主义者, 黑格尔能够猜测到实践的检验熟悉的作用已经难能可贵了。2.实践概念的基本内涵是目的性加现实性“实践”是一个

45、古老概念, 在西方叫实践, 在中国叫行, 但中西哲学家都把实践理解为伦理道德行为, 把实践与熟悉( 知) 看作人的两个活动领域,即善和真, 这显然是狭隘的。这是由于历史上的哲学家们轻视劳动, 不把生产看作人的最基本的活动。黑格尔虽然没有完全摆脱这一传统偏见, 但他在研究辩证法时也在一定程度上突破了这一局限, 触及了实践的一般内涵, 得到了列宁的肯定。列宁说:“善是对外部现实性的要求, 这就是说,善被理解为人的实践要求( 1) 和外部现实( 2) 。”2 (P183)这就明确地揭示了实践概念的两个最主要的因素: 主体性( 目的性) 和现实性。“这就是说, 世界不会满足人, 人决心以自己的行动来改

46、变世界。”2 (P183)实践是人的实践, 主体性或目的性是不可缺少的要素, 这是易于理解的。人的目的性活动甚多, 实践只是其中之一, 那么, 它与其他活动的本质区别在哪里呢?这在过去是不很明确的, 列宁汲取了黑格尔的合理因素, 指出这个本质区别就在于实践具有外部现实性, 用通俗的话来讲, 即对外部世界的改变。列宁的观点同马克思的观点是完全一致的。马克思在关于费尔巴哈的提纲中讲到的主体性和对象性, 也就是这两个要素。马克思有句名言:“哲学家们只是用不同的方式解释世界, 而问题在于改变世界。”其中也包含着对实践的确切理解。3.实践是熟悉的源泉人的实践是由人的熟悉支配的, 这是传统的观点, 也是正

47、确的。马克思主义的贡献不仅在于指出实践是检验熟悉的唯一标准, 而且在于指出实践是熟悉的源泉, 而且认为实践之所以成为检验熟悉的标准正是由于它是熟悉的唯一源泉。在马克思主义看来, 熟悉诚然是客观世界在人脑中的反映, 但如无实践, 反映不会成为熟悉。列宁一贯坚持这一观点, 在哲学笔记中, 他进一步指出,那些自明的公理也来自实践, 而不是与生俱来的。他说:“人的实践经过亿万次的重复, 在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是( 而且只是)由于亿万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”2 (P186)传统观点把公理性熟悉的存在看作熟悉的先天性的强有力的根据, 列宁的这一分析解释了公理性熟悉的

48、深刻的根源仍然是实践, 是亿万次的实践。( 四) 关于辩证唯物主义熟悉论列宁在唯物主义和经验批判主义一书中已经对辩证唯物主义熟悉论做了比较系统的阐述,但此书为了批判经验批判主义的唯心主义基础,而对熟悉过程的辩证性质注重不够, 这一缺陷在哲学笔记中得到了弥补。1.关于存在和思维、物质和意识、客体和主体的同一性或统一性恩格斯把西方近代哲学中关于存在和思维、物质和意识的关系问题的论述概括为哲学基本问题或最高问题, 这是大家都很熟悉的, 列宁在哲学笔记中没有就恩格斯的论述作进一步研究, 而是就黑格尔的逻辑学对存在与思维的同一性的思想作了唯物主义的改造和发挥。思维或意识在宇宙中出现是人类出现的结果, 并

49、不是宇宙中普遍存在的东西, 古代哲学关注的是外部世界, 思维意识不是重点。近代哲学由于科学技术的日益发达把关注的重点逐渐转移到人的熟悉活动, 思维、意识与存在、物质的关系问题逐渐成为近代哲学家们普遍关心的问题。从本体论看, 一元论者无论唯物主义、唯心主义, 都坚持二者的同一性, 二元论者从根本上否定二者的同一性。这个问题是康德哲学的主题, 但他论证的结果是: 思维与存在在熟悉论上是绝对对立的, 认为安闲之物是不可知的, 这就不但没有说清楚他们之间的关系, 而且否定了它们之间的同一关系。黑格尔接过康德的题目, 在唯心主义的基础上论证了思维和存在的同一。在他看来, 思维与存在是对立的, 即不同一的

50、, 但归根到底是同一的。思维与存在的同一是一个辩证的过程。他的逻辑学和哲学全书都是对思维与存在的同一性的论证。尽管黑格尔哲学从总体上说是唯心主义的, 但由于他坚持思维与存在的同一性, 在论证过程中也提出了许多合理的思想。黑格尔无论在本体论上,还是在熟悉论或实践论上都坚持了思维与存在的同一性。对于这些思想, 列宁在阅读逻辑学时有所肯定与发挥。黑格尔的逻辑学就是他的本体论。这个体系从存在开始, 以绝对理念( 或译绝对观念) 结束,这个发展过程就是存在与思维的同一的过程, 这个本体世界就是一个思维与存在的同一体。除此而外, 黑格尔对许多范畴顺序的安排处处都体现了思维和存在在本体论上的同一, 列宁经常

51、指出这一点。例如逻辑学第三编是概念论, 概念又分为三部分: 主观性、客观性和绝对理念。可见, 概念也是思维( 主观性) 与存在( 客观性) 的统一体, 当然, 这个统一体是精神性的。列宁在此参阅了小逻辑, 其中谈到无机界( 存在) 与生命( 思维的前提)是一个统一体, 他摘录了黑格尔的话:“被生物征服的无机界之所以被征服, 就因为安闲的无机界和自为的生命是一样的。”并紧接着说:“倒转过来纯粹的唯物主义。卓越、深刻、正确! ! ”2 (P172)在黑格尔, 它们是一个精神统一体; 假如倒转过来,把它看成为物质统一体, 那就是纯粹的唯物主义。思维与存在在熟悉论上的同一, 黑格尔谈得很多。他一贯反对

52、形而上学把哲学范畴看成无内容的思维形式, 经常谈到它们是思维形式与客观内容的统一, 这实际是承认思维形式来自客观世界。列宁认为这是以唯心主义立场承认了反映论。例如黑格尔批评普通逻辑把思维和客观性分开来时说:“在这里思维被认为是纯主观的和形式的活动, 而客观的东西和思维相反, 被认为是固定的和自己存在的东西。但是这种二元论不是真理。”对此, 列宁评论说:“极其深刻和聪明! 逻辑规律是客观事物在人的主观意识中的反映。”2 (P154)后面, 列宁又摘录了黑格尔的一句话:“把主观性和客观性当作一种固定的和抽象的对立, 是错误的。二者完全是辩证的”, 并旁批“注重”。2 (P154)又如黑格尔谈到概念

53、经过客观性而转向观念的过程时说: 观念“是概念和作为一般的东西的客观性的同一”, 列宁把这个判定改造成:“观念( 要读作人的熟悉) 是概念和客观性(一般) 的一致( 符合) ”。2 (P184)关于思维和存在在实践论上的同一, 黑格尔在逻辑学的概念中谈得较多, 列宁作了不少摘录和评价颇高的批语。假如说熟悉是使主观与客观一致, 那么实践就是使客观与主观一致。这一点我们前面谈实践的内涵( 要求和外部现实性) 时已涉及, 列宁还大段摘录了黑格尔进一步解释的话并加以唯物主义的改造。列宁说:“客观世界走它自己的路, 人的实践面对这个客观世界, 在实现目的时会碰到困难, 甚至会碰到无法解决的问题”( 单引

54、号内的词句是黑格尔的话) 。2 (P184)怎么办呢? 改造之, 使之与主观一致。怎样才能使客观与主观一致呢?黑格尔也作了解释, 列宁认为黑格尔的解释是很正确的, 那就是以科学的熟悉来指导实践。“把熟悉和实践结合起来”。列宁摘录了黑格尔这一段话, 并用自己的话作了转述, 说:“熟悉发现在自己面前真实存在着的东西就是不以主观意见( 设定) 为转移的现存的现实。( 这是纯粹的唯物主义! ) 人的意志、人的实践, 本身之所以会妨碍达到自己的目的就是由于把自己和熟悉分隔开来, 由于不承认外部现实是真实存在着的东西( 是客观真理) 。必须把熟悉和实践结合起来。”2 (P185)关于思维与存在同一性问题,

55、 恩格斯只谈了两个方面, 列宁在哲学笔记中虽然没有专门论述恩格斯的思想, 但实际上是进一步通过对黑格尔的论述的改造与吸收发展了恩格斯的思想, 从三方面论述了思维与存在的同一性。2.关于熟悉的主观性或主体性有一种观点认为唯物主义只承认熟悉的客观性, 忽视乃至否定熟悉的主观性。这种观点是片面的。否定熟悉的主观性的是直观唯物主义, 绝非辩证唯物主义。由于唯物主义和经验批判主义的重点是批判唯心主义, 列宁对熟悉的客观性谈得较多, 对主观性谈得较少;哲学笔记弥补了这个不足。在黑格尔逻辑学中, 主观性是一个重要范畴, 其主要内容是概念、判定、推理, 然后过渡到客观性以及主观性与客观性的统一观念。列宁对主观

56、性作了整整8 页的摘录和评语。列宁除了批判黑格尔的基本立场而外, 没有批判他的其他思想。他非凡赞许黑格尔关于主观性和客观性统一的思想。他没有忽视熟悉的主观性, 而且后面对主观性和客观性作了进一步发挥。黑格尔在谈到观念范畴( 杨一之译逻辑学把Idee 观念 译作理念) 时, 把它描述为从熟悉观念经过实践观念达到绝对观念的辩证过程, 其中他批评康德夸大熟悉的主观性, 认为思维形式是纯粹主观的, 在他看来, 思维形式也有客观性。对此, 列宁明确说:“当逻辑的概念还是抽象的, 还具有抽象形式的时候, 它们是主观的, 但同时他们也表现着安闲之物。自然界既是具体的又是抽象的, 既是现象又是本质, 既是瞬间

57、又是关系。人的概念就其抽象性、分隔性来说是主观的, 可是就整体、过程、综合、趋势、来源来说是客观的”2 (P178)。列宁不但肯定了熟悉的主观性, 而且揭示了主观性之所以出现是由于客观世界的可分性( 可分为具体与抽象、个别与一般、部分与整体、瞬间与过程等等) , 使主体有用武之地, 这样, 主观性归根结底来自客观性。如此理解主观性与客观性的关系,就避免了唯心主义和直观唯物主义, 坚持了辩证唯物主义。3.关于熟悉过程的辩证法辩证法是哲学笔记的主要内容。辩证法包括自然界、人类社会、人类精神各个领域, 当然包括熟悉领域, 即熟悉的辩证法, 列宁在其总结性短文谈谈辩证法问题中说:“在任何一个命题中,很

58、像在一个单位(细胞) 中一样, 都可以( 而且应当) 发现辩证法一切要素的胚芽, 这就表明辩证法本来是人类的全部熟悉所固有的。辩证法也就是( 黑格尔和) 马克思主义的熟悉论”2 (P308)。熟悉的辩证法是哲学笔记经常谈论的话题。在这篇短文的末尾, 列宁把人类的熟悉史比作一棵“活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类熟悉”2 (P311)的活树, 但它绝不是纯粹又纯粹的真理加真理的过程, 上面也长满了困惑、怀疑、错误、荒谬的花朵, 唯心主义也是上面一朵不结果实的花。形而上学唯物主义把熟悉史看作一条直线, 在列宁看来,“人的熟悉不是直线( 也就是说, 不是沿着直线进行的) , 而是无限的近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片段、碎片、小段都能被变成( 被片面地变成) 独立的完整的直线, 而这条直线能把人们( 假如只见树木不见森林的话) 引到泥坑里去, 引到僧侣主义那里去(