日本管理哲学模式探析

1、1 / 23日本治理哲学模式探析六、七十年代，以日本三大经营支柱终身雇用制、年功序列 制和企业内工会为核心的、 强调职工对企业忠诚以及企业内上下团结一 致的具有浓厚儒家学讲色彩的日本治理哲学模式， 推动了战后日本经济 的高速增长，制造了日本经济进展的奇迹。然而，九十年代以后，随着 泡沫经济的崩溃、 日本经济的长期低迷以及国际环境的变化， 日本旧有 的治理哲学模式面临着危机和挑战， 西方祟尚个性、 重视自我能力和制 造性的价值观念在日本逐渐深入人心。 这实际上是以中华儒学为代表的 东方式的治理理念与西方价值观念在日本的又一次交锋。 是完全放弃东 方式的治理理念、 接纳西方的价值观念， 依旧将属于

2、东方文化圈的日本 治理哲学进行改造， 在继承其合理成分的基础上吸取人类文明的一切成 果?本文在论述日本治理哲学的特征、思想文化渊源、面临危机与挑战 的背景及缘故的基础上， 阐释了日本应如何面对新世纪、 建立起适应新 世纪经济进展要求的治理哲学新模式。一、日本的治理哲学模式治理哲学是企业或组织系统化、 理论化的世界观、 价值观和方法论，它是治理科学的哲学基础。 企业除包括治理硬件即治理技术、 手段 和方法外，还包括治理软件即企业的思想、精神、共同理想、共同价值 观等，这些治理软件就属于治理哲学的范畴。2 / 23任何治理差不多上某一特定文化环境的产物。 不同的国家和民族 由于文化传统、 民族精神

3、、价值观不同， 必定产生不同的治理哲学模式。 日本治理哲学确实是如此。 日本是单一民族构成的国家， 由于自然环境 恶劣和自然资源贫乏，造就了日本民族强烈的危机感和极强的群体意 识。日本人深深感到，必须与不人合作，依靠群体力量，才能与大自然 抗争，维持自身的生存。因此，自古以来日本人就有忠于团体、维护团 体名誉、重视团体和谐的团队精神。同时， 日本又是一个善于吸取外来优秀文化的民族。 自大化改新 到明治维新， 日本吸取中华儒家文化的精华， 并把它融入自己的民族精 神之中。明治维新以后， 日本从“和魂汉才” 文化取向转向 “和魂洋才”， 在制度和技术上全面效仿欧美， 但在伦理道德上仍将儒学道德作为

4、国民 的差不多准则。 第二次世界大战以后， 日本尽管大力引进欧美先进的治 理技术和方法，然而其价值观、道德规范仍然建立在传统儒学基础之上。 日本人以中国儒学为哲学基础， 同时注意汲取借鉴以美国为代表的西方先进的治理理论和方法， 并将这些外来文化与本国国情、 企业特点巧妙地结合起来， 形成了有不于西方又不同于中国的独具特色的日本治理哲 学模式。正是这种洋溢着浓厚儒家学讲色彩的企业治理哲学，支撑着日本经济的高速增长，使日本制造了战后经济进展的奇迹。3 / 23日本经济高速增长时期的治理哲学模式具有如下差不多特征：1“以和为贵”的经营理念，强调团体内部的和谐与共同进取精神， 使企业或组织形成上下团结

5、一致、 内和外争； 家族色彩浓厚的命运共同 体。号称日本经营三大支柱的终身雇用制、年功序列制和企业内工 会，其核心确实是为营造职工对企业的“忠诚”意识和企业内“人和” 的观念。企业对职工终身雇用， 使职工有稳定感； 职工把企业当成 “家”， 从“家”中按照自己的年龄、资历领取相应的工资；企业内即使出现矛 盾包括劳资矛盾，都属于家庭内部矛盾，由企业内工会解决。因此，企 业具有浓厚的家族色彩。在那个“家”中，治理者象“家长”一样爱护 职工，职工蒙受企业之恩， “忠诚”于企业，为企业舍命工作。企业上 下一致，体戚与共。2“以人为本”的经营理念，重视“人”在企业中发挥的作用，使企业职工心甘情愿地为企业

6、效力依照儒家治理思想，日本企业在经营中推行“以人为本”的治理 方式。他们不但重视经营中的硬条件，还重视软条件（思想、文化、精 神之类的东西），注重发挥“人”的第一因素的作用。松下幸之助有句 名言 “企业最好的资产是人” 。日本企业家深知 “得人心者得天下” 的道理，把“得人心”作为发挥4 / 23“人”的内在积极性的前提，因而千方 百计地照顾本企业职工的切身利益， 使职工心甘情愿地为企业出力。 他 们特不重视“感情投资” ，企业的治理者一般都熟悉每个职工的情况， 亲自参加职工家里的红白喜事。 企业还经常组织运动会：联欢会、 纳凉 会、恳谈会、野餐会和外出旅游等，每次不仅职工参加，职工家属也参

7、加。3“以德为先”的经营理念，强调正人先正己的治理者作风。 日本治理哲学依据儒家“正人正己”的理论，突出道德导向，由 自我治理而治理他人， 十分重视治理者领先垂范和道德人格建设。 日本 经营大师稻盛和夫创办的跨国企业京都高科技陶瓷公司之因此在 日本经济长期低迷、 企业大量破产倒闭的情况下仍立于不败之地， 除了 他“以心为本” 的经营哲学外， 更重要的是他个人巨大的人格魅力感染着职员。 他不断培养自己的自律能力和美好心境， 注意培养自己的意志 力，提高做正确决定的能力。 他的人格魅力赢得了全体职员的尊敬和信 赖，激发出职员极大的工作热情。被誉为“日本近代工业化之父”的涩 泽荣一，倡导经济与道德合

8、一，提出“论语与算盘”并行不悖的“儒教 资本主义”。他主张应严格遵循商业道德去猎取利润。这些思想，在日 本具有重大阻碍， 被许多企业治理者不同程度的同意， 并融入到日本企 业文化和治理哲学中。正是因为日本治理哲学具有上述特征，才提高了职工对企业的 忠诚意识及工作热情， 使日本企业拥有了一支世界上最忠心耿耿的职工 队伍和一批优秀的企业治理人才；同时，职工在同一企业内长期就职， 使治理者十分熟悉职工的情5 / 23况， 有利于协调劳资关系， 这种融洽的关系 使企业形成上下同欲、 齐心协力、气氛和谐、 具有强大凝聚力的命运共 同体，从而制造了战后较高的市场占有率和劳动生产率。然而， 七十年代石油危机

9、以后， 随着日本经济高速增长时代的结 束，日本的一些经济学家曾提出废除终身雇用制、 年功序列制和企业内 工会这种以造就职员“忠诚” “顺从”意识为目的的经营方式和理念， 因为它不利于人的能力和制造力的发挥。 然而，由于许多大企业差不多靠职员的忠诚和一致使进展起来的， 这种意识已深深扎根于日本职员 的心灵之中， 因此，祟尚个性和制造性的西方价值观念一直未能占据支 配地位。二、日本治理哲学模式的思想文化渊源 日本治理哲学模式是中国儒家治理思想与近代西方治理理论和 方法相互融合而形成的，是中西文明结合的典范。日本民族历来善于汲取外来优秀文化。 自大化改新， 日本全盘同 意了中国盛唐时期的文化， 促进

10、了封建制度的进展； 到明治维新， 日本 又引进了西方文明， 走上了资本主义进展道路。 如此， 东西方两大文明 便在日本有机地结合起来，有人称之为“懦教资本主义” 。第二次世界大战以后，日本大力引进西方的先进技术和治理方 法，并与本国的传统文化相结合， 以独特的经营治理方式， 制造了现代 的经济进展奇迹。6 / 23到七十年代， 日本进展成为资本主义世界第二大经济 强国，这与它善于吸取东方文化遗产， 并借鉴西方的科学文明成果有着 紧密关系。 正是这种善于高度融合东方与西方、 古代与现代一切有价值 文化的能力，才使日本制造了战后经济进展的奇迹。1日本治理哲学模式之“源”儒家文化日本治理哲学是建立在

11、凝聚着许多思想家认识成果及道德观念的儒家学讲基础上的，源远流长的中国儒家文化是日本治理哲学之“源” 。 从大化改新到明治维新，日本人一直处在中国古典文化阻碍之 下。当时倡导“和魂汉才” ，吸取中华文明的精华。大约在公元6世纪， 中国的佛教、道教、懦教几乎同时经朝鲜传入日本。公元603年，大化改新的积极倡导者圣德太子提出一整套模仿中国政体的设想， 颁布 十七条宪法。第一条便规定：以和为贵，无忤为宗，把“和”视为一切 社会交往的首要原则，强调社会成员之间要和谐。这种“和”的意识在 企业治理中表现得最为明显，它体现在企业内劳资关系的和协、 职员之 间的和睦相处、团结一致上。而这种“和”正是中国儒家学

12、讲的最差不 多思想。中国儒家学讲奠基人孔子历来主张“和” 。它将先哲“和”的思 想，用7 / 23于政治、 经济方面， 讲“丘也闻： 有国有家者， 不患寡而患不均， 不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安于倾。 ”。其中“和无寡”意思 是讲一个国家在政治上做到“和” ，则在经济上“贫”不致缺乏。孔子 的弟子冉有亦有句名言：“礼之用，和为贵。”认为维护等级、贵贱的“礼” 的社会作用要紧在于 “和”。继孔子之后， 孟子也倡导 “和”。孟子日“天时不如地利， 地利不如人和。 ”在天地人三才中， 孟子重人， 重“人和” 孟子认为，“得到者多助， 失道者寡助”。以民心的背向作为战争胜负和 政治成败的关键，确实是“人和”思想在军事、政治学上的应用。孟子 重“和”，还在于它在天人关系上提出系统的“天人和一。 ”观点，这是 中华民族深邃智慧的结晶，是中国和人类文化宝库中一颗灿烂夺目的明 珠。日本汲取中国儒家文化不是盲目地同意，而是依照本国的国情 加以改造，并与本民族的文化相融合， 制造出具有民族特色的日本式儒 家学讲。中国儒学重“和” ，这种“和”反映在价值观上是一种“中庸 之道”和“知足心理” ，是强调和谐共存、维系现状；而日本式儒学既 吸