第1课夏商制度与西周封建

1、第一单元第一单元 中国古代的中央集权制度中国古代的中央集权制度第第1 1课课 夏商制度与西周封建夏商制度与西周封建第第2 2课课 大一统与秦朝中央集权制度的确立大一统与秦朝中央集权制度的确立第第3 3课课 古代政治制度的成熟古代政治制度的成熟第第4 4课课 专制集权的不断加强专制集权的不断加强约公元前约公元前26世纪初至公元前世纪初至公元前21世纪初世纪初 三皇五帝时期三皇五帝时期约公元前约公元前2070年第一个国家政权年第一个国家政权 夏朝夏朝公共权力公共权力王位继承的传子制度王位继承的传子制度大约在公元前大约在公元前1600年年商族成汤灭夏建商商族成汤灭夏建商内服与外服内服与外服通过垄断神

2、权强化王权通过垄断神权强化王权神权色彩浓厚神权色彩浓厚控制力有限控制力有限附属国保持原有社会结构附属国保持原有社会结构承担一些义务承担一些义务有很大自主权有很大自主权夏夏商商周王周王同姓亲族同姓亲族异姓诸侯功臣功臣姻亲姻亲先代贵族先代贵族谁分封？谁分封？分封什么？分封什么？分封给谁？分封给谁？土地土地 人口人口 官职官职西周封建西周封建西周社会结构示意图天子诸侯卿、大夫士庶人扩大统治疆域扩大统治疆域加强统治，确立天下共主的地位加强统治，确立天下共主的地位宗法制宗法制为什么要实行宗法制？为什么要实行宗法制？宗法制是什么样的制度？宗法制是什么样的制度？宗法制的特征？宗法制的特征？宗法制起到了什么作

3、用？宗法制起到了什么作用？大宗小宗示意图大宗小宗示意图周礼周礼是表示等级制度的典章制度和周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。礼仪规定。维护宗法分封制，防止僭越行为的工具维护宗法分封制，防止僭越行为的工具分封制、宗法制、周礼之间的关系：分封制、宗法制、周礼之间的关系：分封制宗法制互为表里，宗法制是分封分封制宗法制互为表里，宗法制是分封制的基础，分封制是宗法制的表现。制的基础，分封制是宗法制的表现。周礼是维护宗法制和分封制的工具周礼是维护宗法制和分封制的工具早期政治制度的特点早期政治制度的特点上古血缘纽带上古血缘纽带部落联盟体制遗存部落联盟体制遗存神权和王权相结合神权和王权相结合未形成高度集中

4、的中央集权未形成高度集中的中央集权 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也不必为男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己

5、。大人世及以为礼，城郭既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设沟池以为固，礼义以为。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。文、武、成王、周公，由此其选也。 礼记礼记礼运礼运 礼记的礼运篇反映了我国古代由天下为公的社会向天下为私的转变：先是“天下为公”的大同社会。没有私有财产，没有盗窃乱贼，大家都为集体而劳作，人人都亲如父母兄弟姊妹，

6、老幼鳏寡孤独都有人供养，青壮年人都能发挥自己的才能，男女都能适时婚配，首领也是通过选举产生，社会和睦。其后则是“天下为家”。人人皆私其亲，私其子，人人为自己劳作,财产私有，首领世袭其位成传统，有了城墙与防御设施，有了君臣关系和各种规章制度，用智谋和战争解决纠纷。禹、汤、文、武、成王、周公等是这一时期的杰出的代表人物。王曰：王曰：“封！我闻惟曰：在昔殷先哲王封！我闻惟曰：在昔殷先哲王越在外服，侯、甸、越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。越百姓里居，罔敢湎于酒。越百姓里居，罔敢湎于酒。” 尚书尚书酒诰酒诰资料

7、显示：商的外服，实行分封制；内服，有百僚庶尹系统。殷制，天子建天官，先六太：曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、殷制，天子建天官，先六太：曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司太卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽司货，典司六职。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡曰享。五官之长曰伯。千里之内工、草工，典制六材。五官致贡曰享。五官

8、之长曰伯。千里之内为王畿，千里之外设方伯。为王畿，千里之外设方伯。 唐杜佑唐杜佑通典通典卷一九卷一九职官职官这是唐朝杜佑追述商朝制度的一则资料。因年代相距悬远，未必准确，但仍有一定的参考价值。从中可以看出：商朝有一套职官制度。其中包括参与决策的太宰，管理政务的“五官”，管理财物的“六府”，负责祭祀的太祝，负责占卜的太卜和记录王朝大事的太史，负责宗族和谱系的太宗以及王畿之外的方伯等。在商朝的职官系统中，有关宗教事务的职官占有重要的地位。在所谓“六太”中，神职人员占三席（太祝、太卜、太士）。商朝的行政、职官制度对周朝有重大影响。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子武

9、王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。 战国荀况战国荀况荀子荀子儒效儒效荀子为战国末年的思想家荀况（约公元前313公元前238）的文集，对研究先秦史有一定的参考价值。这段资料主要是赞扬周公辅佐成王时处事得当，深得人心，但其中也谈到周公辅佐成王时曾分封71国，其中姬姓53国。可见西周时封国之多。昔武王

10、克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。 战国左丘明战国左丘明左传左传昭公二十六年昭公二十六年这条资料显示：西周除了武王克殷之后和成王平定“三监之乱”之后实行大规模的分封之外，成王以后的周康王等也继续分封。宗者，何谓也？宗者，尊也，为先祖主宗者，何谓也？宗者，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。也，宗人之所尊也。礼礼曰：宗人将曰：宗人将有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。宗其为始祖后者，为大宗。此

11、百世之能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。宗其为始祖后者，为大宗。此百世之所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾祖后者，为曾祖宗。宗其为祖后者，为祖宗。宗其为父后者，为父宗。以上至高祖后者，为曾祖宗。宗其为祖后者，为祖宗。宗其为父后者，为父宗。以上至高祖宗，皆为小宗。以其转迁别于大宗也。别子者，自为其子孙为祖，继别也，各祖宗，皆为小宗。以其转迁别于大宗也。别子者，自为其子孙为祖，继别也，各自为宗。自为宗。 西汉班固西汉班固白虎通义白虎通义卷上卷上德论德论 周朝，天子这一系统（周文王、武王及其嫡长子、嫡长孙）自然是“大宗”，是百世不迁之宗。同母弟及其他庶子就是“小宗”，“小宗”只能祭祀高祖以下（即父、祖、曾祖、高祖），高祖以上，按规定无权祭祀。其神位也就随之拿走，这就叫做小宗五世则迁。但这