鱼我所欲也 (2)

1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子孟子孟子 孟子，名孟子，名_，战国时期著名，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，的思想家、政治家、教育家，_学派的代表人物，继承孔子的思学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为想，被称为“_”_”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡_，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，反对的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张题上，孟子主张_论，认为论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使辞让之心、是非之心，只要不使这些这些“善性善性”丧失，就能在道德丧失，就能在道德方面

2、具备方面具备“仁义礼智仁义礼智”的品质的品质。轲轲儒家儒家亚圣亚圣仁政仁政性善性善孟子的主张n1、“仁政仁政”，认为“民贵君轻民贵君轻”。n2、他认为人性人性是善的，善的，是“性善论性善论”者。n3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。n4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。读准

3、字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi注意停顿注意停顿 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之所恶所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不为也？何不为也？ 由是则生由是则生/而有不用也，由是则而有不用也，由是则可以辟患可以辟患/而有不为也。而有不为也。通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从，从前。前。“与与”通通“

4、欤欤”，语气，语气词。词。“得得”通通“德德”，感，感激。激。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。鱼我所欲也疏通文句疏通文句想要，喜欢想要，喜欢：鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得二者不可得兼兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。 同时得到或占有同时得到或占有鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，的，（如果）这两种东西不能同时得到的话，（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么），（我就只好）放弃鱼而选取熊（那么），（我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。掌了。翻译：翻译：生，亦我所欲

5、也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我喜爱的，大义也是我喜生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的东西，爱的东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）这两样东西不能同时都具（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么），（我就只好）有的话，（那么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。疏通文句：疏通文句：生命是我所喜爱的，（但）我所生命是我所喜爱的，（但）我所喜爱的还有胜过生命的东西，所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有我所厌恶的，但我所厌恶的还有

6、超过死亡的事，所以有的祸患我超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。不躲避。翻译：翻译：疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段（有）那么凡是可以用来求得生存的手段（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的坏事（有）什么不

7、能做（的）呢避祸患的坏事（有）什么不能做（的）呢？疏通文句：疏通文句： 由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患则生而有不用也；由是则可以辟患而有不而有不为为也。也。是故是故(所以所以)所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所恶有甚于死者恶有甚于死者。采用某种手段采用某种手段就能够生存就能够生存,可是有的可是有的人不肯采用；人不肯采用；采用某种办法采用某种办法就能够就能够 躲避祸患躲避祸患,可是有的人也不肯去可是有的人也不肯去做做。 (由此可见由此可见)他们所喜爱的有比生命他们所喜爱的有比生命更重要的东西更重要的东西(那就是义那就是义”)， 他们他们所厌恶的所厌恶的,有比死亡更严重的事有比死亡更严重

8、的事(那那就是不义就是不义”)疏通文句：疏通文句：非非独独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不仅贤人有这种本性，人人都有，（不过）贤人能够（坚守这种本性）（不过）贤人能够（坚守这种本性）不丧失罢了。不丧失罢了。 疏通文句：疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞人人不屑不屑也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过

9、路的人也不会接受；用脚踢吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿意接受。着给他吃，乞丐也不愿意接受。疏通文句：疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？(可是有的人可是有的人)见了万钟见了万钟”的优厚俸禄却的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？感激我吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之

10、；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：翻译：从前为了（礼义从前为了（礼义)，宁愿死也不接受，宁愿死也不接受(施舍施舍)，现在，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前为了（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前为了（礼义（礼义)，宁愿死也不接受，宁愿死也不接受(施舍施舍),现在（有人）为现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了（礼义了妻妾的侍奉却接受了；从前为了（礼义)，宁愿

11、，宁愿死也不接受死也不接受(施舍施舍) ，现在（有人）为了熟识的穷人，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。再读课文，分析思路再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义舍生而取义者也舍生而取义者也 设喻设喻 论点论点提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，

12、应舍生取义。这篇文章的论点是什么?是怎样提出来的?运用了哪些论证方法?n舍生取义;n运用设喻引出论点;n正反对比论证,比喻论证.目的是引出舍生取义的论点目的是引出舍生取义的论点,同时暗含同时暗含轻与重的关系轻与重的关系n第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以以 “鱼和熊掌不可兼得鱼和熊掌不可兼得”为为喻，引出喻，引出 “舍生取义舍生取义” 的中心论点。的中心论点。n第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故患有所故患有所不辟也不辟也”）正面阐明为什么要）正面阐明为什么要“舍生取舍生取义义”。n第三层（从第三层（从“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生

13、”至至“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）反面论证为什么要）反面论证为什么要“舍生取义舍生取义”。第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞乞人不屑也人不屑也”）从）从正面举例正面举例证明证明，最普通的人也有羞恶之心，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不丧失本心。宁愿饿死而不丧失本心。第二节：第二节： 举例论证举例论证“人应人应该保其本心该保其本心”第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）从反面举例有从反面举例有的人的人“不辩礼义不辩礼义”而受而受“万钟万钟”证明其证明其失其本心失其本心第三层（最后一句）与第一部分结束相第三层（最后

14、一句）与第一部分结束相呼应，又回到呼应，又回到“性善论性善论”上，上，把上述人把上述人的行为归纳为的行为归纳为“失其本心失其本心”。“本心本心”就是人原来固有的就是人原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就，也就是是“义义”、“善善”的本性。的本性。文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 有甚于死者有甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于

15、生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）一箪食、一豆羹一箪食、一豆羹弗受，不屑弗受，不屑义存在义存在万钟万钟 受受 义丧失义丧失举举例例论论证证(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)对比论证对比论证理论论证：理论论证：苏武把气节看的比苏武把气节看的比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正面正面反面反面舍生取义舍生取义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生结构分析：结构分析：舍舍取取引喻引喻观点观点例子例子现实现实鱼熊掌熊掌生生义义食、羹食、羹羞恶之心羞恶之心万钟万钟本心本心 “是心是心”直译为这种思想直译为这种思想, ,那么这种思想到底指的是什那