浅谈从“反古复始”到“反善复始”

1、浅谈从“反古复始”到“反善复始”         内容提要： 本文以经典考释为手段，论证了先秦儒家性情论中从“反古复始”到“反善复始”的发展，认为前者是对祖宗命脉的体认，后者则是性情、天命的提升，是对自我善端的扩充。文章还从构词方式上研究了这一对命题与周易的关系，从而论证了先秦儒家与周易天道观的关系。 关键词：反古复始；反善复始；性善论 “反古复始”出自礼记·祭义。祭义的主旨用祭义中的原话来说，就是“天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致

2、物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以致天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。”孔子广招天下门徒的目的，就是要对学生进行“礼”的训练，以便于使他们适应当时的政治形势。所以，这里的“反古复始”就是要通过祭祀达到治“礼”的目的：“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。”“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。”非常明显，通过祭祀，以别亲疏远近，崇天法祖，维系宗法纲常，应该是“反古复始”的本质。“反善复始”出自郭店楚简性自命出。性自命出主要是谈性情的。“反善复始”一词精当、深刻，有 “性善论”、“复性论

3、”、“天命论”三个层面，三者互为依持，从中国哲学史发展的规律来说，是对“反古复始”的发展。在这种发展中，既有哲学史发展规律的内在涌动，也有时代思潮本身的发展在哲学进程中留下的烙印。在从“反古复始”到“反善复始”，从礼记·祭义到性自命出的飞跃之中，先秦儒家的学说峰回路转，柳暗花明，值得我们对其内在逻辑的发展进行追踪、对其理论价值进行有效的诠释，从而为我们进一步认识先秦儒家的本质提供借鉴。  一 为了便于叙述，笔者先将与“反古复始”“反善复始”这两个命题有关联的原典片断转录于次，以供参阅：     宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其

4、所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，?蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠?，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者

5、天子为藉千亩，冕而朱?，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青?，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酩齐盛，于是乎取之，敬之至也。（礼记·祭义） 笑，礼之浅泽也；乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则滔如也斯奋。听琴瑟之声，则?如也斯叹。观赉、武，则齐如也斯作。观韶、夏，则勉如也斯俭。咏思而动心，?如也。其居节也久，其反善复始也慎，其出入也顺，司其德也。郑、卫之乐，则非其声而纵之也。凡古乐宠心，益乐宠指，皆教其人者也。赉、武乐取；韶、夏乐情。（性自命出第22-28简）1  从第一段引文的上下文，我们可以非常清楚地看到，“反古

6、复始”典型地代表了儒家早期先哲的思想。我们知道，在甲骨文中，儒，是像人沐浴的样子。在殷商时代，儒是一种宗教职业人员。由于在主持祭祀以前需要斋戒沐浴，所以才有了“儒”字的造型。在周朝，“儒”的工作主要是相礼服丧。而且即便是孔子本人，似乎在他的早期也保留着他的职业。因为他说过“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（论语·子罕）这样的职业经历，致使孔子非常重视“礼”，对“礼”的本质与社会作用也有深刻的认识。孔子还是小孩的时候，就善于模仿社会生活中的礼仪，以后就因此而闻名于天下。孔子曾经说过：“夫礼，生死存亡之体！”（孔子家语·辨物第二十六）足见他对礼的重

7、视。 对于“反古复始”的理解，关键在“古”与“始”两个字上。礼记正义曰：“古，谓先祖，追而祭之，是反古也；始谓初始，父母始生于己，今追祭祀，是复始也。”2 孙希旦说：“古、始皆谓祖考也。以其以往则谓古，以其为身之所自始则曰始。反古复始，谓设为祭祀之礼，以追而事之也。”3 不过笔者以为，根据先秦与汉代的一些文献，这里的“古”与“始”与“天”还有更深层次的联系，因为古则久，久则天。4 由此可见，“反古复始”的命题，明显渗透了先秦早期儒家尊奉祖先的思想。对往昔的追忆，对历史的总结，对祖先的崇拜，就是对自己的提升，就是对天道的体认，就是对自我命运的终极把握。由此说来，“反古复始”作为一种思想体系的归属

8、，就与周易·系辞上的“原始反终”、礼记·礼器的“反本修古”、礼记·郊特牲的“报本反始”具有了同样的思想内核和理论归宿。它们都是在对历史、对祖先和对上天尊奉的心态下，拥抱人生终极理念的命题。但是，这个理念并不在“我”的身心之中，而是在冥冥之中的祖先身上，在遥远无际的天宇之上，它的理论渊源和社会背景是宗法制。 从“反古复始”到“反善复始”，虽然只有一字之差，但是，它却代表了儒学发展的两个时代。前者通过对祖先的祭祀，对上天的崇拜，对历史经验的总结，来反观人生的终极命运；而后者则是对音乐的欣赏、体悟，对善端的开拓和对自我主体的弘扬，来尽心、知性、知天。前者注重从祭祀中体认

9、祖宗血缘传承而来的命脉，后者则注重心性的培养，在心性的回归中拥抱自我。前者的“古”字后面，映衬着一片肃穆，一股宗法的神秘气息和一种礼治的威严；后者的“善”字后面，却凸显了个体价值的崇高、人格的尊严以及由人的心性修养而来的性情超越。 在论语中，“善”字凡36见，但是没有一处是从本体论的高度来概括人性的。在性自命出中，“善”字凡7见，其最大的特点就是往往把“善”作为一种哲学的概念来运用： 第一，“善”是与“恶”相对而出的一个概念：“好恶，性也。所好所恶，物也。善，不善也，所善所不善，势也。”（第4、5简） 第二，“善”，作为一种价值取舍的标准，其内涵是对仁、义、礼、智、圣的囊括：“义也者，群善之?

10、也。习也者，有以习其性也。”（第13简） 第三，直接用“善”来概括人性：“未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。”（第51、52简） 如果说以上三例都还并不显得非常到位的话，那么“反善复始”的“善”，则把“善”的理念直接安置在了可以与“古”、“始”、“天”等量齐观的重要位置上，使之成为人之所以为人，带有终极性特征的理念。在表达方式上，从“反古复始”到“反善复始”本来就只有一步之遥，但是，子思子依山点石、借海扬波的手段真可谓高明之极！一字之差就把先秦儒家心性学说、性情学说，提升到了一个新的时代、新的境界。 礼记·祭义中的“致反始，以厚其本也” 的“本”，与礼

11、记·礼器的“反本修古”、礼记·郊特牲的“报本反始”的“本”是明显相通的。我们可以确信，“反善复始”之“善”已经涵盖或包括了上述三个命题中“本”字所具有的内容。“本”者，根也，指的是祖先，指的是自己的性命源头，就是“古”，就是“始”，就是“天”，并非自己本身。也就是说，“反善复始”的“善”字，完全扭转了这种以宗法祭祀为内核的理论导向，而走向了人的内心、德性，它的侧重点在于德性的内在超升，是对人自我最原初本体的体认。因此，这是一个十足的主体性命题。在一篇全面讨论人的性情的文章中，5“善”就是对人性的全面概括。也就是以后孟子“性善论”的初始形态。如果熟悉孟子性善论之“善”的理论背

12、景和内涵，那么，相对于先前的“修本反始”、“报本反始”、“反古复始”来说，我们自然就会看到，“反善复始”的首要贡献就在于它给予了人自身以丰富的内涵和主体性的地位。因为这一命题的出发点是承认，人天生的具有善端，每一个人都具有可供开发的德性资源，因此，任何人就具有了天赋的尊严和权力。这一点，我们可以在孟子的大量论述中找到支持。在任何一个国度的哲学史上，还有比这更为重大的历史性转折吗？ 二    然而，“反古复始”与“反善复始”还有更为深广的哲学思想背景。从构词方式来看，它们是连动式的动宾、联合词组。在先秦的经典著作中，这种词组结构出现得最多的地方是周易。由于

13、周易最基本的思维方式是阴阳消长、互为依持的辩证法，因此，为了概念运用的方便，抓住推理运思的内在逻辑，周易的作者广泛地使用了这种特殊的构词方式：“厚德载物”（坤卦）、“果行育德”（蒙卦）、“容民畜众”（师卦）、“舍逆取顺”（比卦）、“俭德辟难”（否卦）、“类族辨物”（同人卦）、“遏恶扬善”、“顺天休命”（大有卦）、“裒多益寡”（谦卦）、“作乐崇德”（豫卦）、“振民育德”（蛊卦）、“明罚敕法”（噬?卦）、“赦过宥罪”（解卦）、“惩忿窒欲”（损卦）、“损上益下”（益卦）、“致命遂志”（困卦）、“劳民劝相”（井卦）、 “正位凝命”（鼎卦）、“永终知敝”（归妹卦）、“明慎用刑”（旅卦）、“申命行事”（巽

14、卦）、“辨物居方”（未既卦）等等。它们分为前后两个部分，往往前者是条件，后者是结果，或者有其他什么微妙的联系。亦即，只有“厚德”才能“载物”；只有“果行”，才能“育德”等等，不一而足。这种构词方式深刻地影响了先秦的哲学著作中许多命题的表述方式。“反古复始”与“反善复始”就是一例。其中，“反古”、“反善”是途径，是手段，是形而下的人生追求，是随时随地地对自我的德性修炼；“复始”则是目的，是皈依，是形而上的性命超升，是“下学上达”，对天命的回应。 哲学史的经验告诉我们，任何一种新的思想的出现，必然都是受到了与它息息相关、上下左右各个方面的影响而导致的结果，哲学史的进步和发展从来都不是空穴来风。“反

15、古复始”与“反善复始”就是如此。从上文的叙述中，我们已经明显地感到，这两个命题在表述方式上受到了周易的影响。事实上，还并不仅仅限于形式方面。周易“家人卦”的象有“威如之吉，反身之谓也。”“蹇卦”的象有“山上有水，蹇，君子以反身修德”。“反”者，返也。“反身”，就是扪心自问，随时反省自己的意思。孔子的“内省”、曾子的“自省”、子思的“反求诸身”和孟子的“反身而诚”，都是这一理论路径的延展。在郭店简中也有：“穷达以时，幽明不再，故君子?于反己”，（穷达以时第15简）“闻道反己，修身者也。”（性自命出第56简）很显然，“反古复始”、“反善复始”与这种自周易以来，德性的反躬自省传统是分不开的，它的本质

16、是性善论。因为，如果人的本性中没有初始之善，没有天赋的“善端”，那么，德性的反躬自省就没有搭挂之处了。 所以，“反古”、“反善”之谓，与“反己”具有紧密的联系。或者说，“反躬自省”的超拔路径由上文可知，是非常明确的。但是，与“复始”一交接，就激发起了丰富的思想激流，与更为广阔的背景互渗在一起。周易“复卦”有 “休复，吉。”“敦复，无悔。”“中行，独复。”其象曰：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？”“休复之吉，以下仁也。”系辞下传曰：“复，德之本也。”也就是说，复，是道德的根本。杂卦传曰：“复者，反也。”可见，“反”与“复”连用，本来就是周易基于对天体宇宙（天道）

17、之慎密的观察，而对事物之运动规律的一种特殊的概括方式。因此，在“反古复始”与“反善复始”的背后，就透露出了对周易天道观的背景衬托，深邃，遥远而带有几分神秘的质素。这也从一个特殊的角度说明先秦儒家从一开始，就与周易天道观是紧密联系在一起的事实。 “天行”之道，在于至刚至健，循环往复，贵在“不已”，“如日月东西相从而不已也。”（礼记·哀公问）有道德修养的仁人君子，就是要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，”（乾卦）在“天地之心”的激励之下自我超升。“天地之心”者，诚也。“君子终日乾乾，”“修辞立其诚；”“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。”（乾卦）“性与天道合一，存

18、乎诚。”（正蒙·诚明）天道的根本法则，本来就是人的性命之源。郭店楚简性自命出也充分地表达了这一思想。所以，“中孚以利贞，乃应乎天。”（中孚卦）孚（在周易中出现42次，是周易最重要的概念之一）者，诚也。是故君子反身而诚。诚，作为一个极为重要的哲学范畴，后来在中庸、孟子、荀子等等著述中都得到了淋漓尽致的发挥：     唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（中庸） 诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也

19、。（离娄） 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则变矣。变化代兴，谓之天德。（不苟）  诚，是心之本体，是守仁行义，尽心、知性、知天的必由之路；更是天玄地黄，正位居体，与天地互参，大化流行，天人合一的本体。周敦颐说：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也；乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”（通书）原来，诚，就是“反古”、“反善”通向“复始”的桥梁、基础，是天人遥契的精神源泉。“反古”、“反善”以修德者，就是在通向“至诚”的道路上永不止息的跋涉，跋涉的终极目的就是“复始”。“始”者，本也，天地也，性命

20、也，人性初始之善也，宇宙万物之堂奥也。只有抓住了“反古复始”与“反善复始”的理论来源和依托，我们才有可能真正感受到它的思想深度。 系辞上传有“原始反终，故知生死之说。”礼记·礼器有“反本修古，不忘其初者也。”礼记·郊特牲有“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”大戴礼记·保傅第四十八有“皆慎始敬终云尔。”老子还有“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。”似乎都应该给予“反古复始”与“反善复始”以启发，或者说与二者之间有什么关系。但是，“原始反终”，乃生死之说；“反本修古”是宗法之论；“报本反始”为祭祀之

21、德；“慎始敬终”言婚嫁之慎；“归根复命”则属虚无之思。唯独“反古复始”与“反善复始”，上承周易，下开思孟，磨练性情，扩充主体，刚健来复，天人合一，人文主义的精神更强，形而上的哲学视点更高，显示了儒家人学的深层转进。 在本文的第一部分里，笔者已经将“反善复始”归入了性善论。关于性善论，过去我们的理解都有些偏颇，仿佛必须具有“性善论”的字眼，才是性善论的明证。实际上，在笔者看来，儒家的性善论，并不仅仅属于孟子。孔子晚年喜好周易，据李学勤先生讲，孔子还亲自撰写了易传（至少是其中的一部分），6 而易传的核心，据金景芳先生的说法，是“与天地为准”，这句话“对于学易来说，至关重要，甚至可以说了解不了解它，是了不了解周易的试金石。”7 而在周易思想的体系中，只有圣人，才能够真正与天地为准。关于天的各种刚健不息、厚德载物等众多的品德，孔子、孟子在论语、孟子早就有了大量