自调节机制理论在青少年道德修养中的应用

1、自调节机制理论在青少年道德修养中的应用    摘要：自调节机制是系统实现和维持自身内部平衡、稳态的重要机制。自调节机制与人的道德修养具有相通性。在青少年道德修养中应用自调节机制，要求树立道德生态理念，尊重青少年的道德主体地位，重视道德生态环境建设，发挥道德榜样的示范效应，实现“无为而治”。 关键词：自调节机制；青少年；道德修养 中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：16729749(2010)01012103 一、自调节机制的基本理论 所谓自调节机制，即自我调节机制，就是维持系统平衡，呈现稳态特性的内在运行机制。就生态系统而言，自调节机制是指生物个

2、体自我适应环境变化，维持自身机体平衡，永保旺盛生命活力的构造、功能及其相互关系。亦即生物个体在周围生态环境发生变化或改变的情况下，自然而然地，自动地调整自身机体生理结构、功能，以维持生态系统的平衡、稳态。一般来说，自调节机制具有以下一些特点： 1.调节行为的自我性 自调节首先是一种自我调节，即这种调节行为完全是生物个体根据自身对周围环境变化的感应、反映而独立作出的，是个人自我意志的独立体现，不受任何他人明示或暗示的影响。 2.调节过程的自动性 任何生命物质都具有与生俱来的生存本能，这决定了调节行为的本能性，即自调节其实是一种本能的自动的调节，是一个自在自为的过程。这种调节行为完全是在生存环境变

3、化的逼迫下自动、自然地实现的。 3.调节目的的自强性 生物对自身机体结构、功能进行调节，其目的是十分明显的。就是在周围环境变化的情况下，不断增强对环境的适应能力和生存能力以及种群竞争能力。通过自我调节，实现自我优化，更好地适应环境变化，顽强地生存、存活下来。 4.调节结果的未知性 生物自调节系环境变化使然，而环境变化是非常复杂的，丰富多样的生物个体的调节能力、适应能力、生命能力是各不一样的。物竞天择，适者生存。对于任何一个生物个体来说，其调节行为既可能成功，顺利解决了自身与环境之间的矛盾，能够更好地适应生存环境的变化，从而得以生存繁衍不息；也可能失败，解决不了自身与环境之间的生存矛盾，不能适应

4、周围环境的变化，而被无情淘汰，导致物种灭绝。 自调节机制是系统的重要运行机制、维稳机制，具有平衡、稳定、激活、自新等功能。作为生态系统的自调节机制，还具有适应、生存、共生、自生等重要作用。 人性本善是人的道德的人性基础。孟子认为.人之所以为人，就在于人具有道德，而人之所以具有道德，就在于人具有与生俱来的善良本性，即：人生而具有仁义礼智。中国古代的性善论，表明自调节机制与人的道德修养具有相通一致性，从而为自调节机制理论应用于青少年道德修养提供了根本的理论前提。那么，自调节机制理论如何应用于青少年道德修养?作为青少年工作者、德育工作者，作为学校、社会、家长，作为教育者，我们需要做些什么? 二、要求

5、 笔者认为，将自调节机制理论应用于青少年道德修养之中，要求我们必须做到以下几点： 1.树立道德生态理念 “生态理念，是人们正确对待生态问题的一种进步的观念形态，包括进步的生态意识、进步的生态心理、进步的生态道德以及体现人与自然平等、和谐的价值取向，环境保护和生态平衡的思想观念和精神追求等。”生态理念就是用生态观的思维逻辑方法看待和处理生产生活中的人、事、物。道德生态理念就是要把人的道德看成一个具有开放性的、与周围环境有着物质、能量、信息循环交流、充满生机活力的完整生态系统，表现为道德的个体差异性、丰富多样性、系统的自我平衡性，即：道德作为人的社会存在的本质表现和根本属性，如同人的肉体本身一样也

6、是有生命的，也要进行着“新陈代谢”活动。个体道德是一个开放的系统，具有自我调节、自我平衡能力，能够在与外界的交流中实现自我生存、自我更新、自我发展。人的道德养成发展是一个长期渐进的过程，不能一蹴而就，“毕其功于一役”，或者急躁冒进，“拔苗助长”。道德养成的过程是一个自然的、生态的过程，只能顺其自然，循序渐进。 2.尊重青少年的道德主体地位 我们知道，青少年良好道德的形成发展过程实质上是他们在家长、教师和社会的指导下自主建构和自我发展的过程。没有他们的积极参与和自愿认同，任何动听的道德说教都不能内化为他们的优秀品德而成为行动的指南。所以，杜威反复告诫我们：“任何时候都不要忘记教育的对象是一个活生

7、生的思想、情感、意志、个性都处于变化中的个体。”所以，在青少年道德修养中应用自调节机制，要求尊重青少年的道德主体地位，给予他们充分的信任、自主和自由。尊重青少年的道德主体地位，就意味着对青少年主体地位的承认。就是说，在青少年道德养成教育过程中，不但家长、教师是主体，而且青少年也是主体，是更为重要的主体，即：青少年应当是第一主体，家长、教师只是第二主体。因为家长、教师是直接服务于青少年的，是为他们的道德成长提供指导、帮助和服务的。 尊重青少年的道德主体地位，首先要深入了解青少年，了解他们的所思所想，了解他们的真实情感，了解他们的道德。其次要充分信任他们，相信他们具有自我教育、自我约束、自我发展、

8、自我提升的能力。再次要为青少年发挥主体地位创造条件，提供方便。帮助青少年锻炼出在复杂情况下明辨是非，自我约束的能力；学会根据国家的需要和个人的特点，设定自己的成才目标，为日后的可持续发展奠定基础。虽然，我们可以通过道德规则和纪律条文让人们做什么、不做什么，却不能强制人们想什么、不想什么，爱什么、不爱什么，信什么、不信什么。在强制或行政命令作为主要教育方式的教育环境中，学生对规则的遵守可能并不是出于一种道德需要，也就没有道德行为的自觉性和主动性可言。所以，衡量一个学校德育质量如何，不能仅仅在于道德要求是否正确与明确，还在于学生能否将客观的社会道德规范内化为个体的需要、信念，使学生由单纯服从，经过

9、自我的认同，达到内化，变成能主动创造新的道德风尚和主动参与社会道德生活的主体。    3.重视道德生态环境建设 所谓道德生态环境，是指影响、制约青少年道德养成、发展、提升的一切外部因素或条件的总和。重视道德生态环境建设，首要的是管理规章制度建设，为青少年提供一个基本的行为价值准则。因为，“没有规矩难成方圆”，建立健全有关青少年的行为规范和管理制度，能起到必要的外部强化作用。斯金纳认为，人总是通过其行为后果来进行学习的。凡是受到正强化的行为，以后出现的可能性增强，从未受到正强化训练的行为，以后出现的可能性下降，以致消退。强化是道德行为习惯形成的起点，是道德

10、规范内化的基础。社会行为规范与活动准则，对于个体就是一种约束，一种来自个体之外的强化。其次要重视开展道德评价   活动。对发生在青少年身边的各种社会道德现象、道德行为、道德问题，善于引导他们开展积极的讨论、评论、辩论，帮助青少年明是非、知善恶、辨美丑，营造良好的道德舆论氛围，形成正确的道德舆论导向。再次，加强道德生态环境建设需学校、家庭、社区、政府联动，统筹各种社会教育资源、教育力量，形成合力，加强互动沟通，彼此互相配合、互相支持、互相协调，共同促进社会道德环境的生态繁荣与发展。 4.重视发挥道德榜样的示范效应 夸美纽斯强调：“父母、保姆、导师和同学的整饬生活的榜样必须不断放到儿童的

11、跟前。”他把榜样分为“活的榜样”和“书本上的榜样”，认为“活榜样”更重要。并且指出，假如父母有道德，导师具有优异的德行，这“对青年人的道德的正确的训练，便是一大进展”。在这里，夸美纽斯强调了榜样在儿童道德教育中的重要作用，并且特别强调了父母和教师的道德。 榜样的力量是伟大的。榜样，特别是身边的榜样，是青少年学会学习、学会做人、学会做事、学会相处的样板、楷模，一般品学兼优，德行高尚，风范感人。作为教育者，我们要善于在青少年当中发现榜样；培养榜样，树立榜样。并且让榜样走到青少年中间去，让青少年接受榜样，认同榜样，学习榜样，充分发挥榜样的教育影响作用。 5.教育者既要有为又要无为 从无为与有为的关系

12、讲，“无为”是手段，“有为”是目的；“无为”是形式，“有为”是实质；“无为”是过程，“有为”是结果。从处理教育者与受教育者关系而言，既要求教育者“无为”，受教育者“有为”，又要求教育者“无为而无不为，以无为换有为”。 所谓教育者既要有为又要无为，是指教育者在青少年道德自调节机制条件下，应认清自己的角色地位，妥善处理好自己与青少年的相互关系，既要牢记自己的职责使命，敢于有所作为，又不越俎代庖，代替青少年做出任何决定，侵犯他们的自主权利。“有为”，即有所作为，要求教育者充分发挥自己在青少年道德修养和健康成长中的作用，体现自己的人生价值。教育者要以社会道德生态环境的维护者、调控者、影响者的身份，增强责任感和使命感，积极运用各种方法手段，积极地对环境施加影响，尽力地改善环境质量，不断提高对环境的影响力、控制力、驾驭力，使环境朝着更有利于青少年道德健康发展的方向变化发展。“无为”，并非没有作为，什么都不做，而是要求教育者不要胡为妄为，胡作非为，剥夺青少年的道德主体地位和道德自主权。在自调节机制条件下，教育者只是影响青少年道德行为的环境