《桃花源记》随想

1、桃花源记随想（一）东西方之美“后遂无问津者。”没有人再相信有桃花源的存在 了，这是多么的令人心痛。陶渊明用这样的方式结束这篇故 事，总让我想起莎士比亚的戏剧。在莎翁的戏剧里也总是有 这样方式的结局：悲剧的，毁灭的，惨痛的。我碌碌的过了 几十年，也经历了或者看到了一些事，开始慢慢的体会到像 莎翁戏剧里的那样的、另一种的美：残缺的美，悲剧的美。 东方人含蓄，在过程中付诸努力，喜欢结局的完整，喜欢皆 大欢喜。东方故事里的结局也多是高兴的，欢喜的，美好的细想起来，没有悲剧哪里来的喜剧，没有悲痛毁灭何谈欢喜 塑造。这本来就是一体的两面，平等的两面。常怀一颗包容 的心，才能感受到多样的美。“后遂无问津者。

2、”比不存在 更可痛的是不相信存在，这样的结尾让人不舒服，我常常把桃花源记倒过来读，读出了一种希望的东西：开始世上 没有人相信有桃花源的存在。后来，有一个叫刘子骥的人， 他还相信有桃花源，于是用尽一生的时间去寻找，最终病死 在寻找的路上。时间又不知道过了多久，有一天，一个武陵 人撑着船去捕鱼，迷路了。他走到那片桃林的尽头，穿过那 个山洞，忽的，眼前出现了一个世外桃源。（二）山水与宗教每次读到有关山水类的文章，总会有一些问题在脑子 里打转：当生命中遇到坎坷的时候，我们（尤其是历史上的 文人）多回归于山水，而西方人却多走向宗教。这到底有什 么样的区别？山水和宗教这两个看似没有多大关联的东西， 在生命

3、中到底扮演了什么样的角色？是它们弥补了生命中 缺失的部分，还是释放了生命中隐藏的部分？如果是弥补， 生命中缺失的又是什么？倘若是释放，那被隐藏起来的又是 什么呢？无数的问题在脑子里不停的出现，让人没有头绪， 因为思考的对象一旦变成自己，使自己置身问题之中，就会 很麻烦，毕竟当局者迷。我打算从最熟悉的开始，于是重读 了林语堂的苏轼传，欧阳修的醉翁亭记，当然还有陶 渊明的桃花源记等等，这些文章大都有一个共同点：作 者遭受排挤、诬陷因而被贬谪，在山水中疗伤。我个人觉的 这是一种回归，一种生命的回归。就像我们受了委屈想回家 一样，我们想回到生命的本源。就像我们去旅行，在某一座 山前，某一片水边，看到眼

4、前的景色忽然有一种想哭的感觉 一样。是什么让我们淌下泪来，是美景么？我想不是的，而 是我们接近了生命的本源，这让我们不自主的感动起来。竹 林里不仅有竹子还有七贤，我喜欢读这样的故事。至于宗教 的问题，我想我这个年纪真的想不通，暂时先搁置吧，说不定哪天就开窍了呢。（三）桃花源在哪里我常常在思考人性这个复杂的东西，在我看来人至少 是有两个部分：一个部分是现实中的我，这个我在现实中衣 食住行，与人交流，承担社会的属性。另一个我便存在于自 己的心中，每当我们独处时，这个我便会出现。他会与自己 进行对话，就是那个在黑夜里与你自言自语的那个你。西方 有个心理学家叫做弗洛伊德，他提出了类似的概念：本我与 自我。我们也有这样的哲学：老庄和孔孟。老庄更加注重心 灵的修行和完善，孔孟则更加注重社会的属性，它让我们在 现实中完成自我。也就是常说的仕与不仕，争与不争，有为 与无为人性的这种两面性也体现在很多地方。古时的一座房 子一般都有这样的部分：正堂和花园。在正堂里面，桌椅布 置都是规规矩矩的，是宏大的，气派的。而后花园则是曲径 通幽的。像牡丹亭，西厢记里面的故事也只能发生在后花园 红楼梦里也一直存在两个宝玉：北方的贾宝玉和南方的甄宝 玉。孔孟和老庄这两个人性的部分也不可能是平均存在的。 我想陶渊明心里的老庄要占到一大部分，所以才有了桃花 源记。桃花源在哪里呢？我