鹤翔庄气功教学

1、气功与“精”、“气”、“神”大凡练气功的人，都懂得“精”、“气”、“神”的重要性，不论什么门派都强调对“精”、“气”、“神”的修练，因此，“精”、“气”、“神”一向被视为人之三宝。类证治裁有“一身所宝，惟精、气、神”之说，也充分说明对“精”、“气”、“神”锻炼的重要。对“精”、“气”、“神”三者的锻炼，各气功学派所采用的方法和侧重点虽有不同，但归根到底，还是一个“虚无”，也就是通过“聚津成精”、 “炼精化气”、 “炼气化神”、“炼神化虚”四个阶段，来达到“虚无”的境界。一、 何谓“精”、“气”、“神”二、“精”、“气”、“神”是构成人体生命活动的主要物质，它们之间有着内在的、必然的联系。“精”

2、是构成人体生命的物质基础。素问金匮真言论有“夫精者，身之本也”之说。“精”分为“先天精”和“后天精”。灵枢经脉篇中说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。谷入于胃，脉道以通，血气乃行”。这说明了人孕育在母体的阶段，最先生成的就是“精(先天精)”。“后天精”是人出生后饮入的水谷精微通过脾胃运化而长，藏天五藏之中，故内经中有“五藏者，藏精气而不泻也”的记载。五脏藏精以肾为本，所以，有“肾藏精”之说，但这个“精”是指五脏六腑之“精(后天精)”。素问上古天真论说“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”。“先天精”与“后天精”是相互依存的，“先天精”为“后天精”准备

3、了物质基础，而“后天精”又不断补充“先天精”的损耗。“气”是充养人体的一种精微物质。归纳起来，大体有两种：一是指维持人体生命活动的基本物质，二是指人体脏腑组织的功能活动。关于“气”的重要性，难经八难中说：“气者，人之根本也。根绝则茎叶枯矣。”明代医学家张景岳说：“人之有生，全赖此气。”人体的“气”因存在的部位不同，作用不同而有许多种表现形式和名称。古人认为：“真气即元气，气在天者受之于鼻而喉主之，气在水谷者，入于口而咽主之。然锺于未生之初者，曰先天之气。成于已生之后者，曰后天之气。气在阳分者即阳气。卫在阳分，亦称阳气；气在阴分者即阴气。营在血脉之内，亦称阴气；气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰

4、充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阳，即元阳之气。” 但总体来说，分为元气、宗气、营气、卫气四种。1、元气“元气”又叫“真气”。它是肾阴、肾阳的综合体现。难经三十六难中说：“命门者，诸神精之气舍，原(同“元”)气之所系也，故藏于肾脏。”枢刺节真邪篇又说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”。“元气”有激发、失去人体各个脏腑组织功能活动的作用。2、宗气“宗气”是由肺吸入的清气，与脾胃吸收运化而来的水谷之气结合而成。它主要是“走息道以司呼吸，贯心脉以行血气。”“宗气”积聚于胸中“气海”，灵枢刺节真邪篇说：“宗气留于海，其下者，注于气街，(脐下丹田部位)，其上者，走于息道(即

5、呼吸之道)。”3、营气“营气”主要由脾胃运化的水谷精微所化生，是水谷精微中的精华部分，富有营养作用。灵枢邪客篇说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”4、卫气“卫气”是人体阳气的部分，亦是水谷精微所化生的。但其性刚悍，行于脉外，不受经脉的约束，气行迅速而滑利，无所不到，素问痹论说：“卫者，水谷之悍气也，其气(树心旁加个票字)疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”灵枢本藏中又说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也”，故“卫气”的功能是内则温养脏腑，外则浊润肌肤，并有滋养皮肤腠理，司汗孔启闭等作用。因“卫生”行于

6、体表，具有保护肌表、抗御外邪的特点，所以称之为“卫”。“神”是思维意识以及一切生命活动的总的体现。当胚胎形成时，生命的“神”也就同时得到孕育。所以灵枢本神篇说：“故生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”待既生之后，仰赖饮食的营养，形体逐渐成长，神在先天的基础上不断得到滋养，因而保持着取之不尽、用之不竭的状态。所以灵枢平人绝谷篇又说：“故神者，水谷之精气也”。素问六节脏象论也说：“五味入口，藏于肠胃。味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”。根据以上所说，“神”不是凭空产生的，而是有一定的物质基础的。古人认为“神”和人的形体是不可一刻分离的，灵枢天年篇说：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独

7、居而终矣”。素问移精变气论说：“得神者昌，失神者亡”。从这里可以反映出“形与神俱”是生命的主要征象。因此，我们可以说，目之所以能视，耳之所以能听，口之所以能言，肢体所以能运动，举凡一切思维意识及形体活动，无一不是“神”在人体发挥作用所表现的各种形式。“神”在人体内与五脏的关系最为密切。素问宣明五气篇说：”心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。所谓“神”、“魄”、“魂”、“意”、“志”，在名称上虽有所不同，实际上都是“神”的类属。所以，五脏亦名五神脏。赔同时由于 五脏中的心有统率其它内脏的作用，因此，心脏的“神”也概括和代表了其它四脏的“魄”、“魂”、“意”、“志”。灵枢本神篇说：“两精相搏

8、谓之神，随神往来者，谓之魂；并精而出入者，谓之魄；所以任物者，谓之心；心有所忆，谓之意；意之所存谓之志。从以上种种论述，足见“神”对于人体，对于生命的重要性。二、“精”、“气”、“神”三者的关系“精”、“气”、“神”三者被称为人体的“三宝”，它们之间有着密切的关系。“精”是先天肾气结合后天水谷之精气所化生的物质，是人体各种活动的物质基础。“气”是精与水谷之精微以及所吸入的大气所产生的生理功能。“神”是对人体一切活动的概括。“气”产生于“精”(气功的“炼精化气”)，“精”的化生也有一赖于“气”，“气”的产生表现了“神”(气功的“炼气化神”)。因此，“精”、“气”充足的人，“神”一定也很旺盛。反之

9、，“神”不旺盛的人，其“精”、“气”也不会充足。所以，林佩琴在类证治裁中说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之宝，形者神之宅。”“神”是人体生命活动的体现，它是由“精”、“气”产生的，但它又有主管“精”、“气”的作用。“精化为气，故先天之气，气化为精，后天之气，精化为气，精之与气，本自互生。精气既足，神自王矣。虽神自精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣。”(转引自类经第5页，人民卫生出版社出版)因此说，“神”的盛衰直接影响到“精”、“气”。三者的关系，可以概括地说：“精”是基础，“气”是动力，“神”是主导。三、气功锻练的四个阶段气

10、功锻练的主要就是对“精”、“气”、“神”三者的修练，可以分为“聚津成精”、“炼精化气”、“炼气化神”、和“炼神还虚”四个阶段。“聚津成精”是气功锻炼的第一步。练功时会产生许多口水(即津液)。应分三口把口水咽下，用意念导引入下丹田，即“玉液还丹”。津液是人体的正常水液。“津”质稀而清，疏布于肌肤、腠理之间，以温养肌肉，充润皮肤；“液”质稠而浊，疏布在关节、脑髓、穴窍以滑润关节、补益脑髓、润泽耳、目、口鼻等。它是饮入的水谷，通过胃、大肠、小肠、膀胱、三焦等脏器的通力协作，化生而成。因此，气功锻炼能使津液增多，说明气功已对这些脏腑起了调节作用。津液通过中焦的作用，可以转化为血液。因此，练功者通过一段

11、时间的锻炼，血液增多 ，面上就会呈现红晕。“炼精化气”是在“聚津成精”的基础上的深化。这个阶段的功效主要是治病健身。“气”是动力。“气”足才能通经络，开穴位，促进血液循环，增强新陈代谢功能，才能维持生命的正常运动，使身体恢复或保持健康。气功中“炼精化气”的“气”，主要是指“元气”即真气。“元气”在维持生命的活动中不断消耗，也由水谷之精气不断补充。“元气”也叫“正气”，“正气”能抵御邪气的侵袭。“正气”足则身体健康。中医认为：“气为血帅，气行则血行，气滞则血瘀。”通过气功锻炼，“元气”得到补充，输布全身，使气机畅达，推动血液循行，以防病治病。在练功期间，保精、聚精非常重要，特别是病人，尤应注意。

12、“百日筑基、千日功”，我们要求初练功者要打好百日基础(禁欲一百天)，病人应在身体康复之后再恢复性生活，否则对治病不利，甚至可使病情反复恶化。在练功期间，情志的变化也会影响到气机。素问举痛论中说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅(炅(jing，光;明亮； 热，卒然而痛,得炅则痛立止。素问)则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”情志的干扰，对功效影响极大，甚至致偏(许多偏差都属七情所致)。所以练功期间一定要保持精神愉快，情绪安泰。“炼气化神”和“炼神还虚”是气功锻炼中的中、高级阶段。“神”分为“元神”和“识神”。它们之间是互相依赖又互相矛盾的。人从三岁到成年，“识神”发展了

13、，而“元神”就逐步被排挤，潜伏起来。“炼气化神”，就是调动潜在的功能，让它发挥其应有的作用。胎息经云：“气入身来为之生，神去离形为之死，知神可以长生，固守虚无以养神气，神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。”在气功锻炼中，对于“神”的锻炼主要分为两个方面：一是养神，二是炼神(锻炼人的意识)。养神的方法主要是精神内守，宁心闭目。徐春圃在古今医统中说：“形者，生之气也；心者，形之主也；神者，心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤，将全其形也，先在理神，故怡和养神，则自安于内；清虚接心神，则不诱于外。神怡心情，则形无累矣。”不仅如此，素问上古天真论还说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食欲有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年