《孔丛子》与《尚书大传》

1、孔丛子与尚书大传之“七观”说考论“七观”说的相关内容， 最早见于传世文献孔丛子和尚书大传 两书。孔丛子，隋书 ?经籍志题为孔鲋所撰，书中所载内容繁杂，记 录了自孔子始，迄东汉孔子二十代孙季彦等人的言行。 “七观”说见于孔 丛子?论书篇：子夏问书大义。子曰：“吾于帝典见尧、舜之圣焉，于大 禹皋陶谟益稷见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉，于洛诰见周公 之德焉。故帝典可以观美，大禹谟禹贡可以观事，皋陶谟益 稷可以观政，洪范可以观度， 秦誓可以观议，“五诰”可以观仁， 甫刑可以观诫。”孔子用“美”、“事”、“政”、“度”、“义”、“仁”、“诫” 七个字对书的根本旨义做了准确的概括。此外，对“七观”说有明确记载

2、的是尚书大传 ，尚书大传是最 早解释书经的著作，一般认为尚书大传是秦博士伏生所撰。 尚 书大传 ?略说所载“七观”说如下：子夏读书毕。孔子问曰：“吾子何为于书？”子夏曰：“书 之论事，昭昭若日月焉。所受于夫子者，弗敢忘，退而穷居河济之间，深 山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，上 见尧舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰：“嘻！ 子殆可与言书矣。虽然，见其表未见其里，窥其门未入其中。”颜回 曰：“何谓也？”孔子曰：“丘常悉心尽志，以入其中，则前有高岸，后甫刑有大谷，填填正立而已。六誓'可以观义，五诰'可以观仁， 可以观诫，洪范可以观度，

3、禹贡可以观事，皋陶谟可以观治，尧 典可以观美。通斯七者， 书之大义举也。”虽然尚书大传所载“七观”说亦是孔子与弟子论书时所言， 但两书所载“七观”说在内容上却有差异， 孔丛子所载为孔子与子夏 两人论书，而尚书大传所载除孔子与子夏之外，又多了颜回。此 外，两书所载“七观”的次序与所涉书之篇目亦不相同。现就两书记 载的不同点进行考辨，并参照两书所载内容确认“七观”说的可信性。首先，孔丛子所载“七观”依次为：“观美”、“观事”、“观 政”、“观度”、“观议”、“观仁”、“观诫”； 尚书大传所载“七 观”依次为：“观义”、“观仁”、 “观诫”、“观度”、“观事”、 “观治”、“观美”。 在所观结果上存

4、在“议”与“义”、“政”与 “治”的差异。宋咸认为“议”谓“天命之义”； 皋陶谟可以“观治” 或“观政”，事实上是在高度评价舜、禹、皋陶的治政言行。两组字实则 义同。所以，两处对于书之大义的记载是基本一致的。其次，两书所涉及的书之篇目上共有四处不同，现分别考述：一、关于帝典与尧典之别。 帝典这一篇名又见于礼记 ? 大学中：“帝典曰克明峻德'，皆自明也。”郑玄注： “帝典， 尧典，亦尚书篇名也。”孔丛子所称帝典实际上指的是 尚书中包含了尧舜两位帝王的事迹的尧典篇。虽然后来伪古文尚书为了凑篇数将舜典从尧典中分离出 来，但是在伏生今文尚书二十八篇中， 舜典一篇是统于尧典 之中的。而尚书大传又

5、是对今文尚书的说解，所以尚书大传 中所指的尧典无疑也是包含了尧舜两位帝王事迹的内容的。故孔丛子和尚书大传在“帝典或尧典可以观美”这 一观上其实是没有差别的。二、关于大禹谟 禹贡与禹贡之别。刘瞳先生认为：“传 统观点认为大禹谟既不在今文篇目内，亦不在真古文篇目内，是伪古 文所掺入。”三、关于皋陶谟 益稷与皋陶谟之别。 益稷属于古文 尚书的篇目， 今文尚书将此篇统于皋陶谟中。四、关于秦誓与“六誓”之别。 孔丛子曰：“秦誓可以 观议”，宋咸注：“谓天命之义”。周礼云：“誓，用之于军旅。”墨子云：“所以整师旅，进 退师徒者，誓也。” “誓”主要是指君王诸侯在征伐交战前率队誓师之 辞，交战征伐之前统治者

6、对师旅的誓辞必定要陈述征伐的正义性，故孔子 提出了“六誓”可以观义的思想。通过孔丛子和尚书大传两处文献所载内容的对比参照，可以 看出虽然两处文献在篇目上看似有较大差异，但从传世文献来看，实则基 本吻合，这恰恰能说明“七观”说有同一原始文献来源，两书所载极有可 能出于共同的原始材料，只不过在成书的过程中因为作者、时代、地域、 语言习惯或门派之别等方面的诸多差异而导致局部内容有所出入。通过近 代出土文献与传世文献相印证可知，儒家学说在战国时期属于显学，孔子 的言论通过弟子及后学的传播曾在相当大的区域内被广为称引，在传播过程中虽然有些被臆改的现象，导致现有文献记载出现文本差异，但是总体上还是遵循了孔子的本义和旨归。 希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3