语文核心素养课(123)

1、语文核心素养课专题一字以载道：汉字中的文化神韵学习目标：通过说文解字深刻理解汉字的内涵、美感。通过汉字领悟中国文化神韵，激发语文学习兴趣。一、说文解字序 （东汉 许慎）古者庖牺氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸 身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁， 饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄道之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万 品以察，盖取诸夬。夬，扬于王庭，言文者，宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下， 居德则（明）忌也。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本； 字者，言孳

2、乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封 于泰山者七十有二代，靡有同焉。周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一日指事。指事者，视而可识，察而见意, 上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘讪，日、月是也。三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四日会意。会意，比类合谊，以见指摘，武、信是也。五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六日假借。假借者，本无其事，依声托事，令、长是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。象形：鸟、龟、山、水指事：三、刃、本、末、目会意：旦、明、尖、

3、尘、劣、吠、鸣、秉、休、仙、忐忑、家、宝 形声：臂、僻、避、壁；遐、暇、瑕、霞;二、 发现汉字之美现代散文要做到“两个结合”：一是中外结合，对于外来语，不应该搞关门主义，要把人家语言的长处以自然合理的方式吸纳到现代汉语中来；二是古今结合，要把文言文和白话文的长处结合起来，寻找传承优美的现代文学语言的方式。汉字不止是简单的一个符号。比如， “家”这个字的涵义， 不是 family ， 不是 home 从古文字上可以形象地看出，它表现的是牵一头猪到这个地方，这就是“家”的含义。远古时代是男子入赘女子家，男子到女子家是“家”到那里，女子到男子家是“嫁”到那里，都是动词。这个简单的汉字提示我们，我们在

4、历史上曾经经历过母系制，这是一个遥远的记忆，却通过文字保存了下来。一个“家”就像活化石一样，告诉我们，我们曾经以这种方式生活过。为什么我对汉字有感情？因为它并不是简简单单的笔画随随便便地构成的。无论哪个民族的文字，其早先都经历过象形阶段，但是到现在仍然使用象形文字的，就只有我们。汉字是当今人类各个民族唯一活着的象形文字。文字表达的是一种生活方式和传统观念，其中既包括智慧，也包括偏见。这些都需要我们认识和辨析，我们一旦熟悉了汉字的内涵，就会对它产生感情。我很喜欢“认字”这个说法。以前，娃娃读书先学的就是认字，“小学”是一门非常重要的学问。后来的大学中文系也一直把说文解字当作一门基础的课程来教。现

5、在对“认字”的重视程度大不如从前了。 “认字”就是了解清楚一个字的形、 音、 义， 知道它的演变。比如“臣”这个字，多少人把它解释成一个人跪着把背弓起，以取“臣服”之意。实际上，“臣”最早在甲骨文里的形象，是一只眼球凸出的眼睛，它的意思是瞪大眼睛，是“瞋”的意思。从前的君主一个人不可能把所有事都做了，因此要派不同的人去管理不同的事情，去睁大眼睛管理，不是在那里打瞌睡，后来“臣”就成了一种身份，以至于不得不另造一个“瞋”字去表示瞪大眼睛的意思。不把这些演变了解清楚，就无法给别人解释“臣”的意思，了解清楚了，才谈得上认识“臣”这个字。用传统的文字学来解释汉字，最大的用处是使我们认识到， 汉字是有道

6、理的，不仅是有道理的，而且还有文化内涵，有些甚至是文化活化石，是我们了解历史、了解文化的重要途 径。我提倡“认字”，提倡学学古文字，不是为了狭隘地回到过去。文字学不需要也不可能普 及，大学生中有万分之一的人能够了解一些文字学知识就好了。这是我们文化传统的基础，丢不得。先认识字，然后才谈得上认识汉字有什么长处，有什么短处，发扬长处，修正短处，才能放心大胆地去吸收世界各国文化。所以虽然讲求“认字”，秉持的却是开放的态度。说到书面语言，如何讲究起来，如何发扬汉字之美，都是要琢磨的。毫无疑问，文言文已经过时。现在网络上有人用文言文改写歌词，用文言文写写幽默的文章，那都只能算是游戏，没有多大的意思。文言

7、文的时代已经过去了。至于白话文，有它的长处，也有天生的短处，长处是便于普及文化和思想，短处是作为一种文学性的语言文字，很容易单调和贫乏。我提倡的是一种现代散文，它应该满足“两个结合”：一是中外结合，对于外来语，不应该搞关门主义，而是要从人家的语法、词汇、句型中学习长处，转化成现代汉语的通顺的、通俗的方式，吸纳到现代汉语中来；二是古今结合，要把文言文和白话文的长处结合起来，寻找传承优美的现代文学语言的方式。我们的母语形成我们的文化，中国人的灵魂就在汉字里，这是祖宗留给我们的精神财产。它使得每一个中国人的记忆都还保留着我从哪里来的印记。三、汉字之美，美在多维汉字是全世界最美丽的文字之一。 从几何学

8、的角度也能发掘汉字之美。几何学研究空间，空间具有维度，维度越多自由度越大。举例以明之：洞中潜蛇为洞壁所限只能前进与后退， 它的空间只有一维。原上奔马除能前进、能后退外还能左转、右转，它的空间是二维的。空 中飞鸟除能前进、后退、左转、右转外，还能向上腾飞向下滑翔，语云“天高任鸟飞”，鸟比 谁都自由，因为三维空间具有最大的自由度。自由度来自多维空间。汉字有象形、指事、会意、形声、转注、假借六书。象形字从图形转化而来，理所当然是二维的。其余五书也多半包含象形部分，例如形声字，一半象形一半拟声，非二维不足以容纳。再者，汉字是由横、竖、点、撇、捺等笔画构成的，好比在桌面上拼七巧板，必须有二维的自由度才能

9、拼出千变万化的美丽图案来。可见汉字本质上是二维的，如原上奔马纵横驰骋，为汉字之美奠定了坚实的基础。汉字的书法突破汉字二维的局限，独具一格，演绎出汉字的多维之美。汉字书法讲究构架。构架类似于绘画之构图，至少须有二维空间所提供的大量自由度，字形才谈得上构架，才能体现出篆隶楷行草之特色， 才能将各家之不同风格表现得淋漓尽致。汉字书法讲究悬腕， 书法家手腕悬空，方能随心所欲运臂挥毫着墨，在三维空间中发挥最大的自由度。汉字书法讲究笔法。这在很大程度上应归功于其独特的工具，毛笔是所有笔中最神奇的。毛笔由千百根毫毛组成， 每根毫毛可有不同程度的弯曲， 其自由度岂止千百？正因为毛笔有这么多的自由度，书法家才能

10、得心应手挥洒自如，一支笔写出千般字。尊毛笔为众笔之王，谁曰不宜？毛笔的众多自由度运用得宜，可增加书法之维度。 笔毫蓄墨之丰欠，运笔力度之轻重，笔锋走向之偏正，运用之妙存乎一心。颜、柳等书体均能产生视觉之立体效应，是为 三维。不信吗？笔力千钧之赞语曰：“力透纸背。”如无垂直于二维纸面的第三维度，朝哪儿 透啊?专题二名句明道：论语中的人生哲思学习目标：了解孔子的生平事迹和儒家思想，树立高远的人生目标掌握经典中的名言名句，积累写作素材，从中汲取人生智慧学习内容：一、史记孔子世家节选孔子诞生孔子生鲁昌平乡瞰邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄

11、公二十二年而孔子生。生而首上士于顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。哪人袂 父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。问礼老子鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼,盖见老子云。辞去， 而老子送之曰： “吾闻富贵者送人以财， 仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰： 聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。 ”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。匡地遇险将适陈，过

12、匡，颜刻为仆，以其策指之曰： “昔吾入此，由彼缺也。 ”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰： “吾以汝为死矣。 ”颜渊曰： “子在，回何敢死 ! ”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何 ! ”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。孔子学琴孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰： “可以益矣。 ”孔子曰： “丘已习其曲矣，未得其数也。 ”有间，曰： “已习其数，可以益矣。 ”孔子曰： “丘未得其志也。 ”有间，曰： “已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其

13、为人也。 ”有间， （曰 ）有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也! ”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”孔子年三十五，与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。弦歌不绝孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰： “孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰： “君子亦有

14、穷乎 ?”孔子曰：“ 君子固穷，小人穷斯滥矣。”颜回入见。孔子曰： “回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野 。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子 !夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子 ! ”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子 ! 使尔多财，吾为尔宰。”晚年从教孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子

15、方负杖逍遥于门，曰： “赐，汝来何其晚也 ? ”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎 ! 梁柱摧乎! 哲人萎乎! ”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。二、 论语节选1 、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。解释：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。2、不患人之不己知，患不知人也。解释：不能怨恨别人不了解自己，只能怨恨自己不了解别人。3

16、、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。解释：君子，不庄重就没有威严，学习可以使人不闭塞，要以忠信为主，不要同与自己 不同道的人交朋友，有了过错，就不要怕改正。4、诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。解释：诗经的全部内容，可以用一句话来概括，就是思想纯正，没有邪念。5、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。解释： 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。6、视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉

17、! 人焉叟哉!解释：看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢?这个人还能如何隐藏呢?7、君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。解释：君子对什么事情都不争，如果说有所争，那一定是射箭比赛吧! 双方互相作揖，谦让，然后登场;射完箭走下来饮酒，这种争是君子之争。8、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。解释：富贵人人都想要，但不以正当途径得到，宁可不要。贫贱是人们所厌恶的，如果不能以正当途径摆脱，宁可穷下去。9、朝闻道，夕死可矣。解释：早晨听到了真理，晚上死也无遗憾。10、不患无位，患所

18、以立。不患莫己知，求为可知也。解释：不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己， 只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。11 、君子喻于义，小人喻于利。解释：君子看重的是道义，小人看重的是利益。12、君子欲讷于言而敏于行。解释：君子做到话语谨慎，做事行动敏捷。13、始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。解释：从前，我听了一个人的话，就相信他言行一致;现在，听其言而观其行。我听了一个人的话之后，还要观察他的行为，这个改变，是宰予给我的启发。今后看人，就应听言观行 !14、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。解释：聪明人喜

19、爱水，有仁德者喜爱山，聪明人活动，仁德者沉静，聪明人快乐，有仁德者长寿。15、君子坦荡荡，小人长戚戚。解释：君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。16、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。解释：聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。17、己所不欲，勿施于人。解释：自己不愿承受的事也不要强加在别人。18、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。解释：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。19、无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。解释：不要求快，不要贪求小利，求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。20 、君子和而不同，小人同而不和。解释： 君

20、子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。21 、巧言乱德，小不忍则乱大谋。解释：花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。22 、道不同，不相为谋。解释：道不同不相为谋，意指走着不同道路的人，就不能在一起谋划。23 、唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。解释：唯独女子与小人难养啊，与他们亲近，他们就不尊重你;疏远他们，他们又会怨恨你。24 、不知命，无以为君子;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。解释：不

21、懂得天命，就不能做君子;不知道礼仪，就不能立身处世;不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。三 课外作业：孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈、 蔡大夫谋曰： “孔子贤者， 今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。 ” 于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行， 绝粮。 从者病， 莫能兴。 孔子讲诵弦歌不衰。孔子乃召子路而问曰： “吾道非邪？吾何为于此？”子路曰： “意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。 ”孔子曰： “有是乎，由？譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”颜回入见。孔子曰： “回，吾道

22、非邪？吾何为于此？”颜回曰： “夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！ ”孔子欣然而笑曰： “有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰： “楚之祖封于周号为子男五十里今孔丘述三五之法明周召之业王若用之则楚安得世世堂堂方数千里乎夫文王在丰武王在镐百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。 ”昭王乃止。楚狂接舆歌而过孔子，曰： “凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！ ”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。太史公曰：诗

23、有之： “高山仰止，景行行止。 ”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（节选自史记孔子世家）阅读题：5 对下面句子中加点词的解释，不正确的一项是A 今孔丘得据土壤土壤：土地B.今之从政者殆而 殆：懈怠C.景行行止 景行：大路D 大路学者宗之宗：尊奉6 下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A 夫子之道至大夫道之不修也B.吾何为于此凤兮凤兮，何德之衰C.使知者而必行中国言六艺者折中于夫子D.则陈、

24、蔡用事大夫危矣当时则荣，没则已焉 7 下列各组句子中，属于句式相同的一项是A 孔子贤者/ 人之不我信也B.今楚，大国也 /来者犹可追也C.昭王乃止/是吾丑也D 孔子布衣/ 非楚之福也8 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A 楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。8 .陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，更能显出君子的本色。C.楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地，就有可能发展起来，对楚国造成危害。D

25、 司马迁对孔子心存敬仰，读孔子有关著作，并到了山东，拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。9 断句和翻译。楚之祖封于周号 为 子 男 五 十里今孔丘述三五之法明周召 之 业 王 若用之则楚安得 世 世 堂堂 方数千里乎夫文王在丰 武王在 镐 百 里之君卒王天下。10 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 6 分）不得行，绝粮。从者病，莫能兴。有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。参考答案5 、 B 殆：危险6、C C者：代词，的人。 A之：的/在主谓结构中取消句子的独立性，不译；B 何：疑问代词，什么/ 副词，为什么；D 则，连词，表连接/ 副词，就

26、。7 、 D 该项都是判断句，其余三项各只有一个判断句8 、 B 颜回认为因为老师学说极为博大，所以天下没有人采纳它，对此并没有表示遗憾9 、 且楚之祖封于周/ 号为子男五十里/ 今孔丘述三五之法/ 明周召之业/ 王若用之/ 则楚安得世世堂堂方数千里乎/夫文王在丰/武王在镐/百里之君卒王天下。（6分）孔子和他的弟子无法行动（或：动身） ，粮食也断绝了。跟从（或：随行）的弟子饿坏（或：饿病）了，人都站不起来（或：许多人爬不起来/ 没有人能够站起来）。有这样的道理啊（或：是这样啊），颜家的小伙子（或：好小子）！假使你有很多财产（要是你成了大富翁），我就当你的管家。专题三散文之美：庄子的人生境界学习

27、目标：积累庄子中的成语和故事等写作素材了解道家思想，提升人生境界学习内容：一"、庄子养生主吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！ 已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，善然响然，奏刀H然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰： “嘻， 善哉！ 技盍至此乎？”庖丁释刀对曰： “臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝

28、，而况大 甄乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣,而刀刃若新发于硼。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硼。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动 刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不靳畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫

29、子之友邪？”曰： “然。” “然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不靳言而言，不靳哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。二、庄子逍遥游北冥有鱼，其名为鲸。鲸之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，拉扶摇而上者九万里，去以六月息者

30、也。"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之天闷者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆杨而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九 万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚 粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟾蛀不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，

31、五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修 者，其名为鲸。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，技扶摇羊角而上者九万里， 绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰："彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝， 举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境， 斯已矣。彼其于世，

32、未数数 然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，日：“日月出矣，而燔火不息，其于光也，不亦 难乎！时雨降矣，而 犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。 许由日：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将无所用天下为!为宾 乎？鹏鹦巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也， 大有径庭，不近人情焉。"连叔曰：“其言谓何哉？" "曰藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处