古族古国“双子座”现象

1、古族古国“双子座现象第25卷第2期阿坝师范高等专科学校2021年6月古族古国"双子座"现象冯'广宏(四川省文史研究馆,四川成都610016)【摘要】古族,古固中的"双子座"现象,为古代史上所常见,比拟典型的如伏羲和女娲,炎帝和黄帝,太昊和少昊.高辛和高阳,以及氐羌,巴蜀,昊越等.他们之间有共同的文化基因,但也存在矛盾和冲突,不过和谐团结仍是其主流.研究其中某些规律,往往能解释由于文献缺乏带来的种种难题.【关键词】古族;"双子座"现象;氐羌;巴蜀【中圈分类号】K892.2【文献标识码】A【文章编号】1008-4142(2021)

2、02-0001-03一古族双子下儿女,长大自立门户,有时远走高飞,各自为政,一族便分为多族.残酷的生活考验,推动着优胜劣汰的进程,只有较强的小氏族能够生存,到了最后关头,仅仅剩下两个兄弟族还在生活线上挣扎,这才意识到应该相互团结.彼此帮助,血缘纽带使他们又联合在一起,构成"双子座".这两个小族后来们仍然牢记祖先的教训.尽管大家在开展上分道扬镰,却始终保持着抱团联合的态势,于是古族丛中的"双子座"现象就稳定了,比拟典型的如伏羲和女娲,炎帝和黄帝,太吴和少吴,高辛和高阳,以及氐羌,巴蜀,吴越等皆是.这些双子座古族,虽然有同一血脉,但在彼此开展进程中未免会存在

3、差距,于是往往发生些小的利害冲突,后来小摩擦积累起来成为大矛盾,于是产生了对立情绪,有时这种情绪可以影响好多代人,乃至离心离德.一旦时机成熟,往往会爆发战争,兄弟反目成仇.但是大家在争斗到筋疲力尽的时候,才觉悟比太极图,一对阴阳鱼性质互不相投,但却永远处在同一个太极圈里.这种奇妙的"双子座"现象,铸就中华民族大团结的基因,也能够勘破上古史上许多令人费解的图景.二,炎黄无间<国语?晋语>记有司空季子所讲"异姓那么异德"的话:"昔少典娶于有蠕氏,生黄帝,炎帝.黄帝以姬水成;炎帝以姜水成.成而异德.故黄帝以姬,炎帝以姜,二

4、帝用师以相济也."诠释者说:"相济"就是相挤远古信息:黄帝和炎帝,同为少典与有孀氏生下的子嗣,属于姜水为根据地,相互用兵,想通过战斗分个谁输谁赢,这本是原始社会残酷生存条件带来的风气.字中的意义,是一种带刺的毒虫,但<山海经?海内北经?却说:有."那图腾根本是人形,却带有老虎斑纹,脚上缠有带状物,形象相当可怕.书中指出的地理位置在昆仑虚的北面,因而有蠕氏故居应在今甘青境内.可是炎黄族徽不再继承有蠕氏图腾,显示分出族姓后的"异德".<左传?昭公十七年>"昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名

5、;炎帝氏以火纪,故为火师而火名."黄帝以姬为姓,今人有指"姬"为鳄或麟的,李玄伯推想是以一种香草"茼"为图腾,比拟合理,而且画起来与云有些相似;炎帝以姜为姓,那么应以羊为图腾,说成是火,殊不可解,也许从"炎"字延伸出来,认为他们善于用火吧.?史记?五帝本纪>记有炎黄战争:黄帝"教熊罴,貔貅,豸匾虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志."那些野兽,显然是黄帝盟族的族徽.<大戴礼记?五帝德?将炎帝写成"赤帝",阪泉写作"版泉",内容一致.今

6、本<列子?黄帝>亦有同样记述,称黄帝"帅熊罴,狼豹,猖虎为前驱,雕,鹗,鹰,鸢为旗帜."?吕氏春秋?荡兵>说:"兵所自来者久矣,黄,炎故用水,火矣."<淮南子?兵略训>说:"炎帝为火灾,故黄帝擒之."传说中的炎帝采用火攻,在原始社会算是最厉害的战术了.兵法家的传说,将炎黄之争夸大为黄帝与赤,青,黑,白四帝作战,也许那些色彩徽记属于炎帝盟军.今本?孙子?行军>说:"凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也."<太白阴经?善师&a

7、mp;gt;也说:"黄帝独立于中央而胜四帝."近年银雀山出土竹简<孙子兵法>,上面有详细记载:"黄帝伐赤帝,至于口口,战【收稿日期】2o08一O1一O7【作者简介】冯广宏(1931-),男,江苏南京人,堵水利科研院教授级高工,研究方向:研究巴蜀古史,巴蜀文字,传统水利科技.2阿坝师范高等专科学校2021矩于反山之原,在阴,顺术,倍冲,大灭有之.""反山之原"这个地名,说明阪泉正确的写法应作"阪原",意思是山间小盆地.接着,黄帝又至襄平伐青帝;至武隧伐黑帝,至武刚伐白帝,"已胜四

8、帝,大有天下."五行说以中央为黄色,东南西北为青,赤,自,黑,除了黄土高原居古域中心的概念外,恐怕与这一古代传说不无关系.旧史往往将炎帝说成是邃古的神农氏,于是炎帝的时代就比黄帝早出了千百年,炎黄根本不可能发生争战,这一点让旧史家费尽心机.说成是黄帝与炎帝子孙战于阪泉之野.其实神农是神农,炎帝是炎帝,并不是同时代的人,?管子?封禅?提到远古到山东封禅的有72族,记得名字的有12族,其中"神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;"可见神农与炎帝本来就是两人,而且神农比炎黄时代要早,如此弥缝并无必要.炎黄本是一家,后来发生摩擦,以致影响到他们子孙仍有对立情绪.大禹的父

9、亲是鲧,据?汉书?律历志?,鲧是颛顼五世孙,而颛顼那么是黄帝次子昌意的后代,所以颛顼,鲧,禹属于黄帝族系.(Lb海经?海内经?说炎帝之妻生炎居,他的子孙是节并和戏器,"戏器生祝融.祝融降处于江水,生共工."所以祝融,共工属于炎帝族系.这两系后来仍不相容.?苟子?议兵?有"禹伐共工"之说;?大荒西经?有"禹攻共工国山"?渺北经>和?大荒北经?都有禹杀共工之臣的记载;?列子?汤问>和?淮南子?天文?都有共工与颛顼争为帝,失败后怒触不周山的故事,这说明炎帝族受了欺侮;可是?海内经?有"帝令祝融杀鲧于羽郊

10、"之事,可说是炎帝族作了报复.不过,本是同根生.相煎何太急?后来大家慢慢觉悟起来.?史记'律书?说:"颛顼有共工之陈,以平水害."炎帝系的共工善长治水,黄帝系的颛顼学习了他的方法,果然收到了效益.?国语?周语>说大禹承当治水重任后,"共之从孙四岳佐之."共工的子孙主动出来协助,关键时刻"打虎还靠亲兄弟,上阵还须父子兵."团结的根底无法动摇,炎黄始终是不能别离的.三,氐羌同根氐羌是十分古老的西部民族,自古连称.?大戴礼记?少闲?:禹受命,"海之外,肃慎,北发,渠搜,氐羌来服."?诗经?

11、商颂?歌颂成汤的功绩说:"昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,日商是常."今本?竹书纪年?汤十九年,有"氐羌来贡"之文;武丁三十四年,又有"氐羌来宾"之文.?逸周书?王会>记周初成王时各族的贡品,"氐羌以鸾鸟".战国时?苟子?大概?:"氐羌之虏也,不忧其系垒也,而忧其不焚也."<吕氏春秋?义赏?同此文:"氐羌之民,其虏也,不忧其系累,而忧其死不焚也."?吕氏春秋?恃君?:"氐羌呼唐,离水之罕入河."这些都是先秦文献中最早

12、提及的"氐羌"二字连称,说明这两族肯定有类似炎黄那种密切的关系.?海内经>说:"伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙是始生氐羌.氐羌乞姓."说明这两族有个共同的祖先,乞为气之省文,他们大概都以云气为图腾,与黄帝族徽记相似.?国语?郑语?高注:"姜,伯夷之后也."而?国语?周语?有"姜,四岳之先,炎帝之姓也."所以两族的老根主要在炎帝一方.氐羌实际上是两族,?说文?氐字没有民族学的诠释,羌字却讲得十分详细:"羌,西方牧羊人也.""南方蛮,闽从虫;北方狄从犬;东方貉从豸;西方羌从羊

13、;此六种也:西南焚人,僬侥从人,盖在坤地,颇有顺理之性;惟东夷从大,大人也,夷俗仁.仁者寿,有君子,不死之国."东汉应劭?风俗通?佚文对氐羌的解释皆有贬义.?太平御览?卷794引文为:"羌本西戎卑贱者也,主牧羊.故羌字从人从羊,因以为号.无君臣上下,健者为豪,不能相一,种别群分,强者凌弱,转相抄盗.""氐,言抵冒贪饕,至死好利,乐在山溪,本西南夷之别种,号日白马."?史记匈奴传?索隐?引文为:"氐,本西南夷种.(地理志)武都有白马氐."汉字"羌"的字源为羊,说明那是以牧羊为主业的游牧民族;?纂文)称&qu

14、ot;氐亦羊称;"今字作"羝",显然也是牧羊民族,?封泥考略>载有汉"刚羝道长",即刚氐道的长官.由此可证,上古氐羌两族有着共同的牧羊产业.汉代氐族以白马氐为代表.任乃强教授指出,与氐羌有关的记载中,皆无其人好乘白马,或地产白马之迹,且羌族马以栗褐色为多.纯白极少.故"自马"不能以汉文求解11o?水经注?江水?记岷江上游有白马岭,马长寿先生注意到蜀汉时此处曾设屯防白马胡r21,当为白马氐居地.据?汉书?地理志?陇西郡有氐道,位于今甘肃天水西部;广汉郡有甸氐道和剐氐道,位于今甘肃文县西和四川平武;蜀郡有湔氐道,位

15、于今四川松潘;因此马先生认为嘉陵江上游西汉水,白龙江及涪江上游至岷江上游,为古代氐族落脚之地.?后汉书?西南夷传?文书,而法严重.贵妇人,党母族.死那么烧其尸.土气多寒,在盛夏冰犹不释,故夷人冬那么避寒入蜀为佣,夏那么违暑反其邑."汶山郡既有七羌九氐,说明两族久已在那里杂居,这又是二者同源的一证.追溯这两族的源头,南北朝鱼鲞?魏略?专门表达了氐族:"氐人有王,所从来久矣.自汉开益州,置武都郡,排其种人,分窜山谷间.或在福禄(?通典?作上禄),或在沂陇左右,其种非一.称盘瓠之后,或号青氐,或号白氐,或号蚺氐."氐人最远的居地是福禄,马先生以为当作禄福,即今甘肃酒泉.

16、?续汉书?西羌传?言:"西羌之本,出自三苗,""舜流四凶,徙之三危,河关之西南羌地是也."唐李贤注:"河关县属金城郡."?括地志?佚文谓三危山在敦煌东南,也与甘肃酒泉相近.由此又可证明两族同出甘青源地;但氐羌出自崇拜盘瓠的南方三苗之说,颇难信据.汉代以来,两族被迫几次转徙,文化和风俗都发生了一些分化.马长寿先生做过深刻研究,如?魏略?说氐妇嫁衣缘饰似羌.编发为辫;?西羌传?那么说羌人披发;现在岷江上游地区羌族妇女却编辫子盘在顶上,覆以头帕;甘青羌妇起初披发.后受藏化,编两条辫子拖在背后,用锦囊包裹.?魏略?又说氐人服色喜欢青,绛.现在

17、岷江上游羌人爱穿自麻布,戴白头帕.?南齐书?氐传)说氐人住土墙板屋;北方的羌人那么住毡笼."从历史上看,氐族要比羌族更加汉化,农业生产和婚姻制度都接近汉人,而羌族那么保存着不少古老生活方式.?魏些迹象说明两个同源的部族,早已分道扬镰.邓少琴,邓廷良先生考察过白龙江流域的白马族,知其自称"达布"(夺簸),第2期冯广宏:古族古国"双子座"现象3手抄的藏经为'白莫经>,巫师那么称白莫(白模,白母,北布),此即"白马"称谓的由来131.氐羌矛盾冲突的一面,<山海经>中留有信息.?大荒

18、西经>有"互人之国",清郝懿行认为"互"字为氐之误,此国为炎帝后裔:"炎帝之孙名曰灵恝.灵恝生氐人,是能上下于天."郭璞注"言能乘云雨也",相当确切,与氐族云气族徽亦能呼应.'海内南经>有"氐人国在建木西.其为人:人面而鱼身,无足."'海内西经>有"后稷之葬,山水环之,在氐国西."从'海内经>"西南黑水之问有都广之野,后稷葬焉"可知,那是今成都平原;因此氐国也在这一地域里.至于

19、氐人为什么有鱼身,还得查考'大荒西经>"互(氐)人之国"下面的一段:"有鱼偏枯,名目鱼妇.颛顼死,即复苏."今人多以为"鱼妇"实即蜀王鱼凫,变成了偏枯的鱼,失以鱼为图腾的氏族.受颛顼族迫害严重;而颛顼那么是黄帝的的历史痕迹.正是氐族受到羌族的排挤,而根子那么种在炎黄的矛盾上.近年学者在岷江上游羌区搜集到羌族史诗,描写羌人迁移到此时,曾经与土着戈基人发生冲突,是为'羌戈大战>.诗中说戈基人有个特征是纵目,而'华阳国志>表达古蜀先王蚕丛,那么称之为"纵目人&quo

20、t;,蚕丛,鱼凫一脉相承,鱼凫既属氐人,那么蚕丛很可能也是,那么戈基人就应该是氐人支系了.最近.现古氐的纵目特征,因此"羌戈大战"所反映的内容,仍然是上古氐羌排挤,炎黄矛盾的延伸.有意思的是,氐羌同根的基因,使他们相互和融大禹的父亲鲧,'海内经>旗帜鲜明地说是黄帝后裔,但却有氐人称号:"黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧."可见"白马"一词既指氐人,也指羌人.'续汉书?西羌传>说"或为白马种,广汉羌是也;或为参狼种,武都羌是也;"也将白马归之于羌,这便是氐羌和融的遗痕.&

21、#39;四,余绪类似的"双子座"情况,如伏羲女娲两族,南方民族传说里是一对兄妹.汉武梁祠画像上他们的形象都是人首蛇身,如王延寿'鲁灵光殿赋=所谓"伏羲鳞身,女娲蛇躯",说明两族有着共同的蛇图腾.但他们代表的一是父系氏族,一是母特色,可说是"双子座"的共性.太昊和少吴是两个东方古族,同有"昊"的称号是他们的同一性.皇甫谧'帝王世纪>"象日之明,是称太吴."谯周?古史考?"宗师太吴之道,故曰少吴."据?左传?太吴根据地在陈,后代有任,宿,须句,颛臾,

22、皆位于山东和河南东部;少吴里,太吴与伏羲相混,少吴与黄帝之子青阳相混,发生了一些混乱;但'左传?昭公十七年>郯子明确t并少吴是其先祖,以鸟为徽,太吴那么以龙为徽,说明二吴是两个上古部族.?汉书?律历志>注意到郯子谈话中列举的古族次序:黄帝?炎帝?共工?太吴?少吴,说明炎帝,共工,太昊居同一阵营,黄帝,少昊那么是另一个阵营.'山海经?大荒东经>"东海之外大壑,少昊之国.少吴孺帝颛顼于此,弃其琴瑟."可证少吴与颛顼确实同属黄帝一系.五行家安排太吴位于东方木位,少吴位于西方金位,金能克木,暗地里反映出二吴间的矛盾,但后人始

23、终二吴连称,仍然保持有同有异的特征.高阳和高辛二者,旧史家皆释为地名,后来成了黄帝后阳出自黄帝,没有什么疑义;'左传?文公十八年>史克既讲"高阳氏有才子八人",又讲"颛顼氏有不才子",可见高阳与不应是同一个人,同一氏族.中原古籍皆称帝喾是黄帝之后,但汉王符'潜夫论?五德志>却说他是太吴的后嗣,并不属黄帝系统,却进入炎帝阵营,这可能是王符"浮游博观,共求厥真"的结果.那么高阳与高辛就存在着有异的因素了.<左传?昭公元年>子产提到高辛氏的大儿子阏伯与小儿子实沈"日寻干戈,以相征讨"的情况,于是出现参商二星互不相见的神话,这也是同一阵营中发生差异的一例.西南地区