浅议武术文化与儒,道,佛传统理论的关系

1、浅议武术文化与儒,道,佛传统理论的关系    关键词:武术文化儒道佛传统理论融合 武术是中国传统的体育项目,土生,土长。源于生活,来自民间,它以传统文化思想作为理论基础。作为一种特殊的文化现象,中华武术中融入了中华传统文化的精髓,深受中华传统文化思想的影响。儒家讲中庸,道家尚无为,佛家的慈悲为怀,作为一种沉淀已久的民族文化心态和作为封建时代的官方哲学以及封建制度的精神支柱,这些传统文化的思想,在中华民族发展史上起过重大的作用,同时对武术的发展也有着深远的历史影响。 武术文化与儒家思想的融合 武术的一招一式皆显示着中国传统文化的烙印,武术文化要寻其根,儒学

2、应该称得上是其思想文化的重要根源。从春秋战国时期以后,以孔子为代表的儒家文化便开始兴起。其中,“仁”是儒家学说的核心。“仁”是一种道德品质,一种处世之道,“仁”成为儒家的修身之本。中华武术不能不说也受到儒家“仁”的影响。儒家认为人的内心的“仁”要通过外在的“礼”来表现,即重视人的行为规范。“未曾习武先学礼”是中华武术的传统,这种“礼”是对人的内心进行约束,它的存在不会冲淡武术自身固有的技击性,也不会削弱习武者的勇敢精神,它是一种教育。习武之人,重在健身,不在伤人,做人有道德,习武讲武德。武德是武术文化的核心。武德是中华武术的灵魂,崇尚武德是中华武术界优良的传统。早在春秋时期左丘明所著的左传中就

3、有“武德有七”的论述。以后随着时代的展,武德的涵义也在不断地变化发展。古代“智、仁、勇”称为三德,即“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。武术各家各派都提倡习武者以修身养性为宗旨,以自卫为信条,反对好勇斗狠,恃强凌弱,遵守社会公德,尊师重道。中华传统武术有着深严的宗派观念,同时师徒关系也深受封建礼教的影响。“仁”的思想还体现在武术的技击目的上,二人交手,切磋武艺点到为止,具有可贵的人道主义精神。 儒家的仁义思想深深的渗透在武术的武德观念中,以仁义为核心的武德观念充分体现了武术文化的忠恕之道。由于儒家强调“礼儀”“仁義”孔子曰:“仁者心有勇”“仁者爱人”,所以武术的伦理思想中渗透了“仁義”观念。在武

4、术文化的形成过程中,儒家学派的重功利、尚实用、强调修身养性,主张礼儀与中庸,以及儒家学说研究的深厚朴实、自然风雅、简练含蓄都深深的渗透在武术文化的萌生和发展中。儒家的仁、和、礼、中庸等道德文化的加入,有利于完善中华武术的文化理论体系,促进武术理论的纵深发展。 武术文化与道家思想的融合 武术文化中的认识论,就直接来源于道教的本体论。道教作为中国土生土长的宗教,与其他宗教不同,中国道教完全接受了“天人合一”的思想。宗教多数都是修盼来生,而道教则主张通过精、气、神的修炼达到长生不老。在这种思想的影响下,使中华武术具有了独特性,它把搏击的技击性与养生思想完美地融合在一起。老子中讲到物质变化,天地的运行

5、,都遵循一定的规则,即道,即自然。武术最讲究与自然的契合。这是武术与其他技击术最大的区别,也为其蒙上了一层神秘的文化面纱。武术与自然的关系恰似道教与自然的关系,相互依赖,相互契合。这正是道家之“道”所推崇的自然原则。古代中国几个重要的武术发源地,无不盘踞在风景秀丽的名山大川。这是不是一种巧合呢?武术中每个动作的变换,每次恰当的停顿,每个眼神的随势而动,无不来自于对自然界的洞察,是一种对自然的顿悟,一种思考。中华武术强调:“外练筋骨皮,内练一口气”。这与道家所讲“治内,治外”不谋而合。所谓“一口气”,则是对“精、气、神”的概括。对于精、气、神的修炼受到了道家养生思想的影响,养生则必须顺乎自然,方

6、能“游刃有余”。正如养生主开篇所作:“吾生也有涯,而知也无涯。已有涯随无涯,殆已。已而,为知者殆而已矣!为善无近名?为恶无近刑?缘督以为经,可以保身,可以全身,可以养亲,可以尽年。”这种顺应自然的思想贯穿于中华传统武术的历史进程。 武术文化与佛教思想的融合 佛教是世界三大宗教之一,自东汉以来,近两千年的漫长历史时期里,佛教与佛教思想在中国广为传播。佛教的基本观点是,认为世界万物都是变化无常的,一切现象都是因缘和合的产物,没有独立的实体。早期的佛教,僧侣恪守清规,自省苦修。但随着佛教的兴起,僧侣们逐步过上了顺应自然,恬淡安逸的寺院生活。这就为武术在寺院中的发展、兴盛、传承创造了客观条件。由于长期

7、的盘膝静坐冥思影响了众僧侣的身体健康。为了增强体质,振作精神,达摩祖师模仿动物的动作创编了拳法。经过不断的发展和充实,形成了内容丰富的“少林拳术”。由于少林武僧为唐王朝立下了显赫的功绩,从而使其赢得了“天下第一名刹”的美誉,盛极一时。少林寺的兴盛,使“少林拳术”的发展进入了一个巅峰时期。“少林拳术”的发展也受到中国佛教兼收并蓄的影响,吸收众家之长,使其在内在思想和外在表现上都出现了极大的丰富和提高。在武术界流传着这样一句话:天下武功出少林。这句话虽然有些夸张,但是也充分反映出“少林武术”在整个中国武术史中所占的地位。      

8、60; 佛教作为宗教具有一切宗教所共同的特征,即有教主,作为崇拜的偶像,有教义作为迷信的教条,有一定组织之中推行一定戒律的群众作为忠实信徒,真可谓佛、法、僧“三宝”皆有之。这种超世俗的历史现象,为武术涵容其精神准备了基本条件,以少林僧为代表的佛教徒中,形成的少林武术是典型的代表。如佛教的普度众生,慈悲为怀至五戒等对少林武术的武德、武风建设都具有重要的影响,可以说佛教促进了少林武术的产生和发展,少林武术又以其独特的功能和影响,为佛教的传播起到了积极的促进作用。“禅”是佛教的一派,与中国传统的老庄和儒家思想合流,成为支独具中国特色的佛教门派。中国的少林武术,都是以“禅”为体,以“拳”为用

9、,“禅拳一体”。假如习武者无“禅”之修养,则为偏离正道,必定从超然于胜负,生死之上的“禅机”,堕落到奸诈毒辣的“杀机”中去。正如姚广孝大师叹息的那样“禅机末了说戒机”。少林拳以“禅门心法”为指导思想和拳术灵魂。达摩祖师曰:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”宋圆悟克勤大师曰:“损诸如见,拔弃妄缘,长教胸中洒洒落落,无一尘事。”这些大师所言,无非教人在坐禅或立禅时,放下一切思虑,湛然平静,不为善恶、生死等两种对立的矛盾景象所动而已。 简而言之,儒、道、佛三教从思想上引领着中华武术超越了技击术的范畴,使其成为一种文化的载体。同时,中华武术的“动静结合”、“刚柔相继”的外在表现形式上也受到它

10、们美学思想影响,呈现出一个多元化的形态。武术作为中华民族传统文化的表现形式之一,它受到儒家思想进取精神的影响,在道家“静”、“朴”之风中修炼,在佛家与自然的对话中内省、升华。武术的文化内涵是由复杂的历史构成的,是一个民族生成、积累、稳定了的经济、文化、心理、艺术、道德、社会组织形式等方面的因素和特征的组合体,它具有强烈的历史稳定性,同时也表现出一种文化不同于另一种文化的独立性,进而开发和利用自然力,以满足自身的生存发展、这就是武术文化的实质。武术文化是人与自然和谐完美结合的中国传统文化的极好典型之一,在当今世界的诸种搏击项目中,唯有武术形成了如此庞大的文化体系。赋予如此丰富的文化内涵。因此,只有经过长期的努力,深入探讨和揭示武术运动的文化背景和认知方式,研究它们之间的相互关系才能真正领会武术文化的内涵和实质,并将武术文化逐步跟当代整个世界文化发展方向相沟通,才能使武术真正走向世界。 参考文献: 1 黄文仁.体育文化发展的历史曲线J.沈阳体育学院学报2002. 2 盖世才.少林“禅”与太极“韵”J.