浅论山西传统民居的审美特征

1、大 众 文 艺123摘要:本文以山西传统民居的代表平遥古城与王家大院为研究对象,从建筑美学的角度出发,分析其追求“天人合一”、讲求宗法血缘、“商、文”并重的审美特征,为传统民居的继承与发展提供理论参考。关键字:建筑美学;山西传统民居;审美特征山西是中华文明的发源地之一。在古老的三晋大地上,一大批极具鲜明特色的人文景观和文化遗产与其悠久的文明历史相映成辉。作为我国保存古建筑最多的省份,著名建筑学家梁思成教称之为“全国古建筑的宝库”。明清以来,由于商业票号在山西的繁荣与发展,一些发迹的富商纷纷回乡建宅,他们巨大的财富为修建精美的民宅提供了经济实力,从而带动了山西民居建筑水平的普遍提高。山西民居中常

2、见的合院形式,同时也是北方民居的重要形式。如果说作为政治中心的北京四合院,更多体现出一种官宦住宅的文化品位。那么,山西的大宅可以说是一种商贾住宅文化的代表了。商业文化的融入,对民居的形态产生了巨大的影响,形成了山西民居独特的建筑风格。其中平遥古城与王家大院作为山西最具代表性的建筑群,其建筑风格尤其鲜明地体现出山西传统民居独特的审美特征。一、“天人合一”思想的展现中国传统建筑一向以取得与自然的协调而著称,李约瑟曾经说过:“中国建筑总是与自然协调,而不反大自然。” 这种说法准确地道出了“天人合一”这一中国传统建筑文化的审美精神意境。“天人合一”这一哲学审美观念几乎贯穿中国哲学乃至整个中国文化发展之

3、始终,对中国传统建筑能形成有别于其它国家民族的建筑文化更是起到了决定性的作用。追求“天人合一”成为古代中国人营构建筑的一种自觉意识和一种理想境界。山西民居作为我国传统建筑的重要组成部分,同样体现着注重“天人合一”的审美特征。1、适应自然的选址“天人合一”思想中包含了人与自然和谐共处的美好愿望。山西被山河阻隔,自然封闭,土地贫瘠,因此千百年来,山西形成了特有的文化观念:崇拜皇天厚土,遵从风水禁忌。凡有建筑营事活动,人们首先要察考环境,以保家宅平安、诸事顺利。“风水”也就成为一种重要的民间思想。从本质上说“堪舆”思想的主脉也就是“天人合一”意识,所谓“风水宝地”首先是自然环境优良、适宜居住之地。平

4、遥古城素有“龟城”之称,古城的六座城门各有不同的象征和寓意:南门为龟首,面向中都河,“龟前戏水,山水朝阳,城之修建,以此为盛”,先前在南门外还有水井两眼,象征着龟的两只眼睛;北门为龟尾,是整个平遥古城地势最低处,雨天全城的积水都会由此处排出;东西四座瓮城两两相对,上西门和下西门以及上东门城门开启的方向都是向南的,形状如同乌龟的三足向前屈伸,仿佛在往前爬动。可以说整座古城都是在“堪舆”思想指导下规划建成。2、“尚中”的建筑布局晋商多重儒学,因此儒学中“天人合一”的思想也深刻影响到其居住场所。乐记称:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。”儒家“天人合一”观,最重人伦教化,强调礼、仁、乐及礼乐中和

5、,主张依礼治国,重人与人之间的等级秩序,倡导依顺天地阴阳秩序以便实现“天人合一”。在此思想的影响下,“尚中”成为平遥古城规划布局的一大特征。在封闭的城池里,以市楼为中心,有四条大街、八条小街及七十二条小巷经纬交织在一起,它们功能分明,布局井井有条。城内古居民宅全是清一色青砖灰瓦的四合院,轴线明确,左右对称,特别是砖砌窑洞式的民宅更是具有很浓的乡土气息。二、建筑艺术与伦理规范相整合儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是等级和宗法制度。人与人、群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社会长期发展中,礼成了“以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位的思想体系和制度。”晋商深受儒家思想的影响,

6、他们的言行都自觉或不自觉的受儒学的约束与支配。这种伦理规范深深渗入了他们的生活领域,影响到其住宅的布置原则。1、以人论秩序为布置原则礼记礼运曰:“范金合土,以为台榭、宫室,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。”指出建筑布局以人伦关系为准则。我国古代社会所注重的“君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇”五伦,概言之,主要体现为“尊卑有序”和“男女有别”两种秩序。王家大院主体建筑严格按照封建的礼数、程式和规定进行秩序的编排和顺从,深刻体现了这种以人论秩序为原则的布局理念。首先各院建制依照官位品级的高低等级而有差别。如官职三品以下的,堂舍不能超过五间九架,门屋不得超过三间五梁;

7、五品以下的,堂舍五间七架,门屋三间两架;六七品以下的,堂舍三间五架,门屋一间两架。其次院落内各建筑务必做到功能分明,主次有序。正房为长辈居住,晚辈住厢房,且有“兄东弟西”之别。最后作为配套建筑的各个院落,也都因地制宜,时刻体现着等级的差别。如王家十七世孙王汝聪的住宅区,总体结构是按中轴对称形式建造。厨房前后七道门将厨院分隔成上、中、下三个等级,不同等级的人,走不同等级的门,在不同等级的餐厅就餐。这种布局格式,在封建社会宗法礼教制度下,便于安排家庭成员的住所。使尊卑分等、贵贱分野、上下有序、内外有别、男女归位,是大院等级性的集中体现。2、以家族观念为建筑特征晋中南地窄人稠,外出经商谋生成了许多人

8、的选择。但晋商极少举家迁移至他乡,往往一人在外苦心经营,留家眷在原籍,讲究的是发财还家、盖房置地养老少,把能够享受四世同堂的天伦之乐视为最高追求。于是大院不仅仅是居住之所,还是联系一浅论山西传统民居的审美特征程轶婷 (广东省仲恺农业工程学院艺术设计学院 510225感。这些造型运用了美好的艺术手段。优美的人体语言,绘画般的意境,待意样的激情,音乐似的动律使我们充分体会造型所反映出来的形式美感。这就要求我们在创造作品时要借助多样的造型来表现不同的方面,而这多样的造型又必须反映同一个问题,表现共同的内涵一一意象。这就要求“造型性”必须处处体现它的多样性与统一性的规律,只有时时抓住这一规律才能将作品

9、表现得完美和谐,另外,舞蹈作品“流畅感”也处处反映着多样与统一性这一形式美的规律。诗情画意的流畅构图、绘声绘色的流畅动作是动态流畅的基本表现形式,而这些流畅的动作不单只是借助一两个动作,动机就能完成的。而是要有多样的流畅性动作才能表现情节的冲突。营造出情感意境,形象性的风格,也才会将主题表现的鲜明透彻。舞蹈形式美所具备的这些因素,都不能孤立存在于作品中,只有它们谐同的共存在一起的时候,才能使舞蹈作品成为我们眼中的艺术珍品。总之,舞蹈的形式美是一种直观可感的舞蹈动态美,是按照舞蹈艺术规律和目的性的发展所创造出来,能够传情达意、状物抒情的人体动作舞蹈语言的美!艺术与人文大 众 文 艺大124摘要:

10、自诞生之日起,摄影一直面临是技术还是艺术的争论,经历了漫长的辩护过程,摄影终于如愿以偿争取到了艺术这个大家庭的一席之地。然而二十世纪以来艺术世界发生了翻天覆地的改变,虽然这些改变有着诸多的原因,但摄影无疑在其中起着极其重要的作用。关键词:摄影;艺术;关系本文为河北省廊坊师范学院社会科学研究重点项目成果之一(项目编号:LSBZ200701今天,在百度网上搜索“摄影艺术”一词,可以找到284万个链接,在Google网上搜索“Photographic Art”一词,可以找到6630万个链接,“摄影艺术”已成为一个被人们普遍认同的概念。在许多人看来,摄影理所应当就是艺术领域的一员,将“摄影”与“艺术”

11、融合在一起是天经地义的事。然而,摄影与艺术的关系远不是我们想象的那样融洽,无论从历史的纵切面上还是从本质的横切面上看,摄影与艺术之间的关系长期处在一种紧张的状态之中。当人们轻松自如地使用“摄影艺术”这一概念时,其实将这两个概念之间曾经有过和正在有着的冲突忽视掉了。一、摄影争取艺术地位的历史1826年的某个夏日,法国人约瑟夫尼瑟福尼埃普斯在他乡间住所的书房窗口成功地捕捉到了人类历史上第一张永久性正像谷仓与鸽子窝,尽管模糊不清,但此照片宣示着此后改变人类文明轨迹的摄影技术即将诞生。1839年路易雅克芒特达盖尔终于获得影纹细腻、影像锐利的照片,因而被公认为摄影术的发明者。新技术的产生却引发了这样的争

12、议:一派认为艺术必须要有艺术家个人独特的观察、创意与表现,而摄影不过是机械的复制摹仿,缺乏艺术审美价值,不具备跻身于艺术殿堂的任何资格;另一派则认为摄影与其它艺术一样具有创造性、审美性,因而应该是一门艺术。那么摄影对表象的忠实以及对机器的依赖,是否允许它成为一门艺术,而有别于纯粹的技术呢?从十九世纪起,摄影者开始了漫长的辩护过程,竭力要证明摄影是一门艺术。十九世纪中叶,“艺术摄影”的风潮兴起,欧洲的摄影者们希望通过摹仿学院派绘画的构图和主题,来证实摄影的艺术地位。然而十年之后,艰苦的努力非但未能得到艺术家的肯定,反而因刻意模仿绘画而限制了摄影的表现,“艺术摄影”这一名称也名存实亡。为证明摄影具

13、有与绘画一样的艺术创造性与感染力,摄影家们创造了种种技法,通过叠放、修改、上色、摆布模特儿,殚精竭虑地追求类似绘画的效果,“画意摄影”流派兴起。他们运用柔焦镜头与照片印放技法,创造出充满异国情调与浪漫气息的画意效果。然而“画意摄影”提高摄影地位的方式和“艺术摄影”陷入了同样的困境之中。因为在立足点上,两者均认为摄影是对绘画的模仿,那么摄影自然比绘画低了一等,无法摆脱绘画艺术的附庸地位。二十世纪之后,“画意摄影”方兴未艾之时,以美国人斯蒂格利茨为代表的摄影家,已经开始对摄影的本质进行反思,并展开与“画意摄影”的美学原则背道而驰的实验。他们放弃了对底版的人为加工,以直接印放的照片呈现现实生活,将不

14、为“画意摄影”所正视的都市现实引入自己的摄影画面,他们认为照片浅谈摄影与艺术的关系石宏伟 (河北省廊坊师范学院文学院新闻传播系 065000个家族的纽带。大院这种居住形式正是晋商家族观念的一种具体体现。王家大院依山而建,总面积达15万平方米,围墙高筑,易守难攻,为家族提供了一个生理及心理上的安全堡垒。其中红门堡以“王”字笔画作为主要巷道布局,利于沟通、防火和采光,提供了舒适的居住条件。众多的院落依山势、尊礼制,有序地布局其间,繁而不乱,分而不散。从审美文化的角度来看,它体现了中国人和睦友善、谦逊忍让的美德,增强了家族人的自豪感与凝聚力。凭着王家雄厚的经济实力和丰富的文化底蕴所构筑的这一宏大建筑

15、群不只是一个生活的家园,更是一个理想的精神王国。三、行商坐贾与耕读传家并重山西人潇洒从商、坦然为贾,成就了晋商的中兴。但由于受到儒学的深刻影响,晋商虽以自己的商业成就及财富为荣,确仍然深受“仕工农商”的传统排位方式的影响。因此晋商一方面要求子孙要精通致富之道,另一方面又希望后人能够饱读诗书、金榜题名,步入仕途以光耀门楣。因此众多晋商所建的大院不仅具有商气,更突出的是它的文气。1、体现“商气”的建筑造型商业的发达带来了物质生活的富足,腰缠万贯的平遥富商从来不拒绝世俗物质的诱惑,于是兴建华屋美宅便成了展现财富实力的一大要事。平遥民居,设计精美,做工考究,具有良好的居住环境。灵活的空间组织,为人们提

16、供了舒适的生活场所。关上大门,外面的尘嚣隔绝于高墙之外;打开大门又可以投身世俗生活之中。而高大的墙体和单面的屋面,使得雨水流向内院,所谓“肥水不流外人田”,开源节流的理念即使在住宅中都时刻体现。2、表达“文气”的细部装饰综观晋商大宅,大都极尽雕镂之能事,木、石、砖三雕是其装饰三绝。王家大院的三雕艺术更是“片瓦有致,寸石生情”,“外立于象,内凝于神”,有其独到之处,装饰风格又别于晋中其他商家大宅。晋商宅第中的装饰形式多与商有关,如钱、蝠、马、猴、牡丹、芙蓉等,而王家大院的装饰形象,除此之外还多以书卷形式出现。如书卷脚踏石、书卷窗、书卷门楣、书卷开光墙饰、书卷窗台等,尤其是书卷脚踏石有十几处之多,可见宅主设计宗旨为时刻提醒后人开卷有益,足见其重书拜学的儒雅门风。王家大院的另一大特点是多用竹型图案装饰门窗。中国人因竹子“虚心”、“有节”而以竹为师,王家大院内不仅多书房、书塾,而且多以竹子形态为装饰。如凝瑞园书塾,整石刻竹门框,其精致堪称中华一绝。此外还有竹形匾额、竹形硬心包框墙、竹型对联框、竹型栏杆式等。平遥古城和王家大院从各个方面体现出当时晋商的思想情感、生活状态、观念形态、处世