寡人之于国也原文及翻译

1、寡人之于国也原文及翻译作品原文梁惠王（1）曰：“寡人（2）之于（3）国也，尽心焉耳矣（4）。河内（5） 凶（6）,则移其民于（7）河东（8）,移其粟（9）于河内；河东凶亦然（10）。 察（11）邻国之政（12）,无如（13）寡人之用心者。邻国之民不加少（14）, 寡人之民不加多，何也”孟子对（15）曰：“王妤（hdo）战16）,请（17）以战喻（18）。填（19） 然鼓之（20）,兵刃既接（21）,弃甲（22）曳（y 6）兵而走（23）,或（24）百 步而后止，或五十步而后止。以，则（25）何如（26） ” 曰：“不可！直（27）不百步耳，是（28）亦走也。”曰：“王如（29）知此，则（30）

2、无（31）望（32）民之多于（33）邻国也。” “不违（34）农时（35）,谷（36）不可胜（sh e ng） 37）食也。数（cd）罟（gti） （38）不入冷（wu） 39）池，鱼鳖不可胜（sh e ng）食也。斧斤4。）以时（41） 入山林，材木不可胜（sh e ng）用也。谷与鱼鳖不可胜（sh e ng）食，材木不可胜 （sheng）用，是使民养生（42）丧（sang）死（43）无憾（44）也。养生丧死 无憾，王道（45）之始（46）也。“五亩（47）之宅，树（48）之以桑，五十者可以衣（y i ）帛49）矣。鸡 豚（50）狗彘（zh 1 ） 61）之（52）畜（xfi） （53）,无

3、（54）失（55）其时， 七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（56）庠（xi a ng） 序（57）之教（58）,中（59）之以孝悌（t 1 ） 60）之义（61）,颁白者不负戴 于道路矣（62）。七十者衣帛食肉，黎民（63）不饥不寒，然而（64）不王（wang） 者，未之有也（65）。“狗彘食（66）人食（67）而不知检（68）,涂（69）有饿孽（pi a o） （70） 而不知发（71）;人死，则曰：非我也，岁（72）也。'是何异于刺人而杀之， 曰：非我也，兵（73）也。王无（74）罪（75）岁，斯（76）天下之民至（77） 力 1 O字词注释（1）梁惠王

4、：即魏惠王，名罄（ying ）。他在位时，把国都由安邑（故址在今 山西运城西）迁到大梁（今河 南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王。（2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。（3）于：介词，对于。（4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思 焉耳矣，都是句末助词, 重叠使用，增强语气。（5）河内：今河南境内黄河以北的地方。（6）凶：谷物收成不好，荒年。（7）于：到。（8）河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南, 故称山西境内黄河以东的地区为河东。（9）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。（10）亦然：也是这样。(11)察：考察。(12)政：当权者。(13)

5、无如：没有像。(14)加少：更少。力口：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口 增多，以人口增多为好事。(15)对：回答。(16)王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢。(17)请：有“请允许我”的意思。(18)喻：打比方，作说明。(19)填：拟声词，模拟鼓声。(20)鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树 之”的“之”用法相同。(21)兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。刃， 刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。(22)甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。(23)走：跑，这里指逃跑。(24)或：有的人。(25)则：连词，那

6、么。(26)何如：怎么样。(27)直：通“只”，只是，不过。(28)是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。(29)如：如果。(30)则：连词，就。(31)无：通“毋”，不要。(32)望：希望。(33)于：比。(34)违：违反，耽误。这里指耽误。(35)时：季节。(36)谷：粮食的统称。(37)胜：完全，尽。1(38)数罟：密网。(39)冷：深。(40)斤：铸子。(41)以时：按一定的季节。(42)养生：供养活着的人。(43)丧死：为死了的人办丧事。(44)憾:遗憾。(45)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。(46)始：开端。(47)五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。(48)树：种植。

7、(49)衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。(50)豚：小猪。(51)彘：猪。(52)畜：畜养。(53)之：助词。(54)无：通“毋：不要。(55)失：与下文的“夺”均为“错过”意。(56)谨：谨慎，这里指认真从事。(57)庠序：都指学校。商(殷)代叫序，周代叫庠。(58)教：教化。(59)中：反复陈述。(60)孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。(61)义：道理。(62)颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了 意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。 负，背着东西。戴，顶着东西。(63)黎民：百姓。(64)然而：这样(如此)却。动

8、名制通 食食检涂 )6 7 8 9 6 6 6 6(65)未之有也：宾语前置，“未有之也”。“途”，路上。(70)饿孽：饿死的人。(71)发：指打开粮仓，赈济百姓(72)岁：年成。(73)兵：兵器。(74)无：通“毋”，不要。(75)罪：归咎，归罪。(76)斯：则、那么。(77)至：至IJ,这里指归顺。文章译文梁惠王说：“我治理魏国，真是费尽心力了。河内遇到饥荒，我便把那里的 百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。 黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我 这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什 么缘

9、故呢”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用打仗来做比喻。咚咚地敲着 战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有 的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。如果凭借跑了五十步的士兵， 耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样”惠王说：“不可以。他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。 不耽误 农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼， 鱼鳖就 会吃不光；砍伐树木要按一定的季节，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬都没有不满，

10、 就是王道的开端了。”“五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。畜 养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃 肉了。每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以 不挨饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母，敬爱兄长的道理反复讲给百姓听， 那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了 （年轻人见到会帮忙代劳 了）。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不 能统一天下实行王道，是从来不曾有过的事。”“现在的梁国呢，（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的食物，却不约束制止；道 路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，就说：这不是我的罪过， 是年成不好所造成的。这种说法和拿着刀子杀死了人，却说这人不是我杀的， 是兵器杀的又有什么不同呢王不要归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归 顺了。”分段内容孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁 义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生 存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。寡人之于国也就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王， 并愤怒地指出一些封建王侯自 诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民