从论语看孔子的交友观

1、從論語看孔子的交友觀一、觀人的方法社會上是非善惡的分辨十分不易，因此我們在擇友時要三思而後行。孔子說：必也臨事而懼，好謀而成。唯有這樣的小心謹慎，才能擇善而從，不善而改。在論語為政篇孔子論觀人之法說： 視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！邢昺疏引正義云： 此章言知人之法也。言視其所以行，視其所經從，察其所安處。則人安隱匿其情哉。這種自外而內，由始自終的省察工夫，自然會有真知灼見，是所當是，非所當非，見善如不及，則不善如探湯了。如此既不會失人，尤不會失言，而收到左右逢源，舉措咸直的效果。其次，對人行為的考察，要研幾於事理精微之處，如子游為武城宰，子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹臺滅明者，行不由徑

2、，非公事，未嘗至於偃之室也。朱註：不由徑則動必正，而無見小欲速之意，可知非公不見邑宰，則其有以自守，而無枉己徇人之私。楊氏說： 持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之患。這是子游以小處取人，能見真識切的好例子。至於遠離損友，以免薰蕕處，而潔身自好，也是很要緊的。如子夏之門人問交於子張，子張曰：子夏云何？對曰：子夏云，可者與之，其不可者拒之。子張曰： 異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，我之大賢與，於人何所不容，我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也。 朱註：大賢雖無不容，然大過亦所當絕；不賢固不可以拒人，然損友亦所當遠，學者不可不察。所謂與善人交，如入芝蘭之室，與惡人交，

3、如入鮑魚之肆莊子也有人之於處，如白染皂的話。可見遠小人，親賢能，是使個人德業興隆的要件。不過品評人物，總得有一定的標準，這個標準便是仁字。如：子游曰：吾友張也，為難能也，然而未仁。朱註仁字： 仁者，心之德，愛之理仁从二人，實因為二人方見出彼此相互的關係，故孔子稱顏回三月不違仁。又君子無終食之間違仁志於道，據於德，依於仁，游於藝仍是離不開個仁字。例如：孔子至聖，在陳絕量。猶曰：君子固窮，小人窮斯濫矣顏子好學，不幸短命，而他住陋巷，尚不改其樂，此無一非仁，更無一不是行仁的楷模。我們在交友時，絕不可因對方一時的榮辱，就驟然決定自己的取捨，因此仁字乃是非善惡的一個持中原則，本著這個原則，以信以求，則看

4、法自然客觀，求仁得仁的目的更不難達到。二、擇友的標準擇友的標準，莫過於忠信二字。如孔子曰： 主忠信，無友不如己者。邢昺疏：無得以忠信不如己者為友也。曾子宗聖，對師道之領悟最為深切，他說：為人謀而不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習乎？子夏對忠信之士尤為推崇，曾強調的說：與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。史載戰國魏文侯與友期獵，不因雨而爽約。齊桓公遷衛就邢，使魏國忘亡，邢遷如歸，故五霸以齊桓為盛。孔子曰： 人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏；其何以行之者！因為有忠信之友，才可以收到觀摩勸善的求學之道，所謂如切如磋，如琢如磨就有道而正焉，可謂好學也矣又說： 十室之邑，必有忠信如丘者焉，而不

5、如丘之好學者也。是證忠信不失，方可與之為友。其次友在乎謙讓。曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。凡是有餘與不足，均是相對，是非絕對的，故當存無我之心，知對義理之無窮，不見物我之有間。莊子說過： 生有涯而知無涯。如以此存心，自然謙讓為懷，不恥下問，故孔子說： 法語之言能無從乎，改之為貴，巽與之言能無說乎，繹之為貴；說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。是以三人行，必有吾師，其善者而從之，其不善者而改之。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。則是非善惡皆我之師，我從其善而改其惡，使個人進善於無窮。不然，妄自尊大， 亡而為有，虛而為盈，約而為泰。不僅難乎有恒，

6、且必然不能多見而識。所以子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。就是有為而發的。然而人言為信，不信不得稱之為人言，嘗見人之坐而言道，不能起而立行，為知者所妒病。故宰予晝寢，子曰： 朽木不可雕也，糞土之牆不可坊也，於予與何誅！又曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。所以聽其言而觀其行，又是擇友所不可缺少的條件。三、交友的途徑朋友相處，總得有坦蕩的胸襟，不為富貴利祿所驅使。所謂君子循理，故常舒泰；小人役物，故多憂戚。孔子說： 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。因為胸襟灑脫，自然能納善容眾，如孔子稱子路說： 衣敝褞袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧。如子路心中先無

7、坦蕩的進道修養，則比物醜類，人之常情，又怎能衣著破爛的衣而無所恥呢。再則濟困扶危，也是朋友相處所不可少的。論語鄉黨篇載孔子處朋友急難之態度說： 朋友死，無所歸，曰，於我殯；朋友之饋，雖車馬，非肉不拜。又： 顏淵死，子哭之慟，從者曰，子慟矣，曰，有慟乎，非夫人之為慟而誰為。這是何等偉大的同情心，反觀今日社會好人好事的實例，雖所在多有，但人心詭詐，道德敗壞的現象，更日見嚴重，視朋友如寇仇，以骨肉為行路，尤俯拾即是。不過人之相處，勸善規過是當然的義務。子貢問友，子曰： 忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。忠告善道要適可而止，不能強諌取辱，如孔子說： 事父母幾諌。子游也說：事君數斯辱，朋友數斯疏矣。因為

8、常人拗於情感，很難達到自守無失地步。孔子曰：小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。這個禮字確乎是別親疏大防的明訓，望讀者深察之。另就積業方面而言：更要發揮以文會友，以友輔仁的精神，所謂講習以會友，則道益明，取善以輔仁 ，則德日進。故會文輔仁實是交友應有的態度。然而人非聖賢，孰能無過。我們要本著孔子說的成事不說，遂事不諌，既往不咎的處世態度，來隱惡而揚善，嘉善而矜不能。如 互鄉難與言，童子見，門人惑，子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也。聖人氣度之洪，貴人之寬，約己之嚴，觀善之切，用心之苦，於此可見一斑。四、結論朋友為五倫之一，所謂五倫，便是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信禮記學記視敬業樂群，為學者進德修業的考績，詩經小雅鹿鳴之詩，寫朋友宴飲之歡，論語，學而，首以有朋自遠方來為樂。故孔子與其弟子論學中，屢陳勸學取友的重要，期使學者能存而有得，奮勉力行，以建立人與人間正常的友誼關係，收到穩定社會秩序的效果。不過交友雖經緯萬端，若統合觀之，仍不外對內反身而誠，於外行仁講讓。中庸曰：誠者