马克思恩格斯论劳动

1、马克思恩格斯论劳动论劳动2007-12-09 19：37(一)劳动的起源劳动不是从来就有的，它是自然历史发展的产物，是在从猿到人的转变过程逐步地产生和发展起来的，它的产生和发展又决定着这一过程中的转变。从猿到人的转变经历了一个漫长的过程，在不同的地方，由于自然环境的不同，其转变的时间长短也是不一样的。但无不都是采取同样一种方式，即受生活方式的影响。猿摆脱了用手帮忙行走的习惯，越来越以直立的姿势行走；解放出来的手变的越来越自由，并不断获得新的技能；新的变化又促进了大脑的发展和语言的产生；知道自然界中又增添了新的元素-社会，真正的人才算完全形成。然而，从动物到人的转变并不是一个纯粹独立的过程，在这

2、个过程中自始自终存在着另一个极为重要的转变，即从动物的本能活动到人的有意识的活动的转变，而且后者决定前者。很明显，动物的本能活动不同于人的有意识的活动。动物的本能活动是在无意识的状态下进行的，而人的有意识的活动却正好相反，动物只是消极的适应自然界，自然界提供什么，动物就消费什么；而人却懂得通过劳动使自然界适应自己，人需要什么，自然界都会在人的劳动的改造下为人类提供什么，动物的活动只能使自己趋近于物，而人的活动却可以使物趋近于自己。恩格斯曾经就指出：如果说动物不断地影响它周围的环境，那么这是无意的，而且对于这些动物本身来说是某种偶然的事情。而人离开动物越远，他们对自然界的影响就越带有经过事先思考

3、的、有计划的，让事先知道的一定目标为取向的行为的特征。动物在消灭某一地带的植物时，并不太明白它们是在干什么。人消灭植物，是为了腾出土地播种五谷，或者种植树木和葡萄，他们知道这样可以得到多倍的收获。14由此可见，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在适应自然的改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务。因此，劳动作为人的有意识的活动，是从动物的本能活动分化出来的，是自然历史发展到一定阶级的产物。可是，动物的本能活动从哪一刻起在哪一点上发生了这种质的变化，或者说，动物的本能活动与人的有意识的活动的分界点是什么?我们知道，动物最早只是生活在无意识的状态之下，它的一切活动都是本能的活

4、动，又是由于外部自然界的变化，动物才改变了自己原有的生活方式，以新的生活方式存在于大自然中。这种新的生活方式又推动了动物自身的不断变化，特别是大脑的不断完善。而大脑的不断完善，是从动物到人的转变过程中具有决定意义的一步。在这个过程中，产生了能够反映外部自然界，并通过对外部自然界的反映所获取的信息来指导动物自身又去不断地作用于自然界的意识。意识的产生使得动物本能活动发生了根本的变化。它不再是一个只是消极地去适应自然界的活动，不再是一个不带任何思考、不存在任何目标的盲目的活动。而是变成了一个可以通过自我意识去调节、控制自身与自然界的物质变换，从而在对自身有用的形式上占有自然物质的活动。它通过自我意

5、识观念地创造了一个对象世界，又对象地改造着客观世界，并通过对客观世界的改造，来证明自己是类的存在物。因此，意识性成了动物的本能活动与人的有意识的活动的分界点，成了劳动产生的标志。然而，并不由此就说，意识先于劳动而产生，或者说，劳动是停留在主观思想意识之中的内向性活动。之所以如此，只是为了说明劳动只是劳动主体有意识地通过一定的手段对象性地改造客观世界的社会性活动，并以此与动物的本能活动相区别。只有在这个意义上，才能说明人的一切有目的、有计划的活动都在地球上打下了自己的意志的印记。就算如此，那么是先有劳动，后有意识；还是先有意识，后有劳动；或者是两者同时发生在某一点上?关于这个问题，黑格尔曾作过详

6、细的说明。他认为，个体为了使自己的潜在性成为现实性，意识就必须行动，因为意识要根据它的现实性才知道自己的潜在性。因此，个体在通过行动把自身变成现实以前，不可能知道它是什么。但这样一来，似乎个体在行动未发生之前作为它自己的目的而存在。因此，行动的个体好象处于一个圆圈之中，在这个圆圈中，每一个环节都已假定别的环节为前提，因而也就无法找到起点。因而，黑格尔认为，不管情况如何，不考虑什么是起点、中点、终点，直接进入行动，因为它的本质就是起点、中点、终点，一切归一了1。黑格尔并没有把行动和意识的关系摆在具有先后顺序的时间关系上，而是摆在了一切归一的直接进入行动本身。这种解释一十分聪明的。劳动对于意识，或

7、者意识对于劳动，确实不存在哪一个为起点的问题，不能简单地规定哪一个为起点，但又不能认为它们不存在任何起点。它们的起点就是同一的直接进入行为的行为方式，也就是动物的本能活动形式。以上分析表明，劳动的形成是一个自然历史的过程，是大自然进化过程中的渐进性的中断，它的形成使得自然界第一次观念地创造了一个对象世界，并且第一次使这个对象世界与客观世界联结起来。因而，从这个意义上讲，我们可以说，意识是劳动的产物。我们这里所说的劳动，还不是真正的劳动，它只是原始的劳动形式，即史前劳动。只是从制作工具开始，原始的劳动形式才转变为真正的劳动。原始的劳动已经开始大量的、经常的使用天然的工具，这种萌芽性质的劳动推动着

8、劳动主体向更高更深层次发展，并因此相应的促进主客体更加分化，从而为真劳动的产生奠定了基础。(二)劳动的本质从词义上讲，劳动有两种含义，一种是动词词性的劳动，指人类创造物质或精神财富的活动；另一种是各词词性的劳动，是指人用来生产物质资料的体力和脑力的总和。比如说，生产一种产品耗费工人的劳动，实际上是说耗费了人的体力和脑力。但是，从严格的意义上讲，各词性的劳动其实是指人的劳动能力，即劳动力。劳动力存在于劳动者的体内，它不同于它的职能即劳动。因此，劳动就是劳动力的发挥和使用，劳动的过程就是劳动力的发挥和使用的过程。说生产一种产品耗费了人的劳动，实质是耗费了人的劳动力。因此，我们应该把各词性的劳动理解

9、为劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体存在的。每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。因此，从这个意义上讲，一切劳动都是一定的体力劳动和脑力劳动的总和。马克思指出：劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介，调整和控制人和自然之间的物质更换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力-臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自然中蕴藏着的潜力发挥出来，并且使这种力的运动受他自己的控制。15劳动过程需要三个方面的要素：劳动者、劳动资料和劳动对象。

10、劳动资料和劳动对象统称为生产资料。因此，劳动过程也就是这三个方面要素相互影响和相互作用的过程，而劳动的结果就是生产出了供他们生产和生活使用的物质产品，从这个意义上讲，劳动过程就是生产过程，这里的劳动也就是生产劳动。当然，这是从最一般的意义上来讲的，即撇开了劳动的各种具体的历史形式，而仅仅把它作人与自然之间的过程。劳动过程内在的包括着这两个方面的关系，即人与自然界的关系，以及人与人之间的关系。这两个方面的关系，同时也是劳动的两个基本特征。其中，人与人之间的关系是劳动的本质特征。劳动过程首先是人与自然之间的过程，因而也就必然首先表现出人与自然之间的关系。人们为了获得对自身有用形式的自然物质，就需要

11、与自然进行物质交换活动。在这个过程中，劳动者以自身的能力与生产资料结合起来，从而形成一定的生产能力，即生产力、生产资料在没有劳动者参与时，还是可能的生产力，只有当劳动者加入时，可能的生产力才变成直接的现实的生产力。生产力在现实中表现出两个方面的内容：生产力不仅表现为一种物质力量，即人与生产资料相结合所形成的生产产品的物质技术力量；而且还表现为一种生产能力，即在特定的物质技术条件下，所能生产的产品的数量和质量。生产力的发展是由生产力的内部矛盾，即人与自然界之间的矛盾引起的，人与自然界之间的矛盾运动成了生产力发展的内部动力。因为，人的需求是无止境的，而自然界能为人们提供的生产资料却是有限的，因此，

12、人与自然就产生了矛盾，这种矛盾性只有依赖于人们的不断实践活动才能解决。因此，任何生产力都是人们的实践能力的结果，是一种既得的力量，它决定于人们所处的条件，决定于先前的已经获得的生产力，决定于在他们之前已经存在，不是他们创立而是由前代人创立的社会形式。因此，人们不能自由地选择生产力，生产力的发展遵循自己的发展规律。劳动过程，如果仅仅作为人与自然之间的过程来考察，而不考察它的各种历史形式，只是一般的劳动过程，是劳动一般。因此，在劳动一般的条件下，劳动过程只是纯粹个人的劳动过程，同一劳动者结合了劳动过程中的一切职能，他生产出来的产品归他自己所有，他是自己支配自己。只有在一定的社会关系的条件下，产品才

13、从个体生产者的直接产品转化为社会产品，转化为总体工人即结合劳动人员的共同产品。这时，劳动过程产生了它的各种历史形式，劳动一般转化为劳动特殊。由此可见，劳动过程中还存在着另一种关系，即人与人之间的关系。劳动过程并不是纯粹的个人与自然之间的物质变换过程，孤立的个人在社会之外进行生产，从而进行生活是不可能的。人们在生产中只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间就发生了一定的联系和关系，只有在这些联系和关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。如果劳动不是作为劳动一般，而是作为劳动特殊来考虑，生产关系起着关键的作用。生产关系的发展使得劳动在不同的历史

14、时期具有不同的性质。生产力的发展状况决定着人们以怎样的方式结合起来进行生产，这种结合的方式就是生产方式。因此，生产方式是人们在生产过程中所采取的生产方法和组织形式。这种生产方法以一定阶段的生产力作为自己的历史条件，不同的历史时期具有不同的生产方式，特定的历史时期的生产方式表现出特定的历史特征。而与一定阶段的生产力相适应的生产关系又与这个阶段上的生产方式相适应。与特定阶段相适应的生产关系具有独特的、历史的和暂时的性质2。经过以上分析，我们最后得出结论：劳动的发展是生产力与生产关系相互作用的结果。社会生产力发展到一定阶段，便与这个阶段相适应的生产关系发生矛盾。于是，这些生产关系便成了生产力发展的桎

15、捁。当生产力突破这个桎捁，获得新的发展时，一新的更高形式出现的生产关系也同时出现在人们面前。这时，劳动的性质发生了变化，原有的旧的劳动形式被新的劳动形式所取代，并不断得到发展，直至占据统治地位。(三)劳动特殊创造价值原始的、奴隶的、封建的和现代资产阶级的生产方式是经济的社会形态演进的几个时代。劳动在这几个时代中表现出几个性质不同的劳动形式。但无论是那种形式，都是与特定的生产关系相联系的。商品的价值作为商品的内在属性，是与商品的发展相一致的。然而，只是在一定的社会历史条件下，劳动产品成为人与人之间生产关系的物的表现时，它才采取商品形式，只是在这时，生产商品的劳动才形成价值。现代资本主义经济是以商

16、品经济的成熟形式展现在人们面前的，我们对于价值问题研究也应该以这种成熟的形式作为研究对象。因为，已经发育的身体总是比身体的细胞更容易研究些。在研究资本主义社会以前，先来看看在它以前出现的三种社会形态。在原始社会里，生产资料公有，部落成员通过共同劳动获得劳动产品。这些劳动产品，不是通过交换，而是通过直接分配到达部落成员手中的。他们的劳动，作为人与自然之间的物质交换活动，即作为劳动一般，并不能使劳动产品成为商品，因而也不能创造价值。只是在原始社会末期，劳动产品有了剩余，出现了交换，商品才有了萌芽，因而才形成了最初的价值形式，即物质交换关系下的简单的、个别的或偶然的价值形式。然而，在这个形式却包含了

17、一层关系，即作为物物交换的主体，必须对其物拥有所有权。这个价值形式说明，只有物的创造者的劳动才创造这个物的价值，而且这物的价值只是在物物交换的关系中才体现出来。也就是说，这个物的价值不是劳动一般，而是由物物交换关系下的劳动创造出来的。到了奴隶社会，奴隶主占有生产资料(包括占有奴隶)，在这种条件下，奴隶所生产的劳动产品完全归奴隶主所有。如果这些劳动产品，不是用于交换，而是供奴隶主自己享用，那么，奴隶的劳动，作为人与自然界之间的物质变化活动，即作为劳动一般，并不能使其劳动产品成为商品，因而，也不能创造价值。如果奴隶主向获得其他奴隶主的另外的劳动产品而愿意同他相交换，这时，奴隶的劳动不是作为劳动一般

18、，而是作为这种交换关系下的劳动，使得他们的劳动个成为商品，从而形成价值。如果奴隶主不仅把奴隶的劳动产品，而且把奴隶本身用于交换，这时，奴隶本身就成为商品，因而也具有价值。但奴隶本身的价值不是通过奴隶自身劳动，而是由生产奴隶每天所消耗的生活资料的劳动决定的。进入封建社会，又是另一番景象，在这个社会形式中，地主阶级占有生产资料，农民阶级通过租用土地生产劳动产品，而地主阶级通过对土地的所有权，以地租的形式获得部分劳动产品。同样，这些农民的劳动，如果仅作为劳动一般是不创造价值的。只是在这些劳动产品被地主或农民用于交换的条件下，这些劳动才形成价值。通过以上分析，我们得出结论，商品的价值不是由劳动一般而是由劳动特殊创造的。劳动特殊不是具体劳动，而是无差别的、一般人类劳动，只是这个劳动加入了历史的因素而已。在资本主义，资产阶级赖以形式的生产资料和交换手段，是在封建社会造成的(至于怎样造成的，这不属于我们所要研究的范围)。在这些生产资料和交换手段发展的阶段上，封建社会的生产关系不再适用生产的发展，它变成了生产发展的桎捁。起而代之的是更新更高的生产关系。在这种关系下，工人的劳动已不同于奴隶的劳动和农民的劳动，而是发生了异化，变成了异己的对象，这个对象不属于工人自己而是属于资本。这个资本不是