《孟子》两章

1、5.18孟子两章 南塘中学2014年秋 阳煦山立作品1作者简介作者简介孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的孟子一书，是儒家经典之一，分梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心7篇，计261章，约35万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。孟子在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。2作者简介作者简介 孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡

2、”。面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想，对于恢复经济，发展生产，使人民得以休养生息，有一定的作用。3得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助引入：宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注

3、释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”本章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。4得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助本章一开头就提出：“天时不如地利，地利不如人和”这一中心论点（观点）。5得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助接着用概括性很强的战例加以证明：分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同。天时地利人和点明“人和”是克敌制胜的首要条件。6得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助由“人和”推算出“得道者多助，失道者寡助”的结论。“人和”，就是施行“仁政”，在这个前提下就会“多助”和“天下顺之

4、”，简而言之就是会得到人民的支持和拥护。最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。7得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助本章将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张“民贵君轻”。8生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐本文一开始举出具体事例：说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨练之后，终于成就了不平凡的事业。（排比修辞手法、举例论证）由上文的事例得出：“天将降大任于是人也”的结论。9生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐但这些事例是客观存在的，接着作者就提出问题的另一个方面：人的主观因素。提出“困于心，衡于虑，而后作”、“征于

5、色，发于声，而后喻”的观点，这样就全面地讲到造就人才的主、客观条件。10生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐本文再由个人说到国家：提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。这是针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。由此推导出这一章的中心思想（中心论点）：“生于忧患，死于安乐”。11生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐本章讲的是造就人才和治理国家的问题。12比较两文比较两文 这两则短文的论证方式有什么相同之处和不同之处？ 相同：这两则短文都用了类比论证的手法： 第一则以战争中的事例作为例证，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理； 第二则从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，最后推出论点。 不同：