第二节_孟子的教育思想

1、第二节第二节孟子、荀子的教育思想孟子、荀子的教育思想 教学目标：教学目标： 了解孟子荀子的主要思想并能认识到他们了解孟子荀子的主要思想并能认识到他们与孔子思想的继承关系以及他们二人思想与孔子思想的继承关系以及他们二人思想的异同。的异同。 重点：重点： 人性论人性论 、教育思想、教育思想 难点：难点： 他们思想相异的原因、他们思想内部的统他们思想相异的原因、他们思想内部的统一性一性生平及其教育活动生平及其教育活动 孟子（孟子（BC372BC372BC289BC289年）名轲，字子舆，年）名轲，字子舆，战国时期鲁国邹人（今山东邹县）战国时期鲁国邹人（今山东邹县）。 幼年丧父，由母亲教养成人幼年丧父

2、，由母亲教养成人。“孟母三迁孟母三迁”、“断机教子断机教子”的故事是中国家喻户晓的经典的故事是中国家喻户晓的经典范例。范例。 孟子是孔子之后儒家思想的主要代表人物，他的主张与孔子思想并称为“孔孟之道”，对后世产生了极大影响。在中国，孔子被称为“圣人 ”，孟子被称为“亚圣”，著名的哲学家及教育家。 （一）性善论与道德内发说（一）性善论与道德内发说 一、孟子一、孟子 性善论：恻隐之心性善论：恻隐之心，仁之端也；，仁之端也； 羞恶之心羞恶之心，义之端也；，义之端也； 辞让之心辞让之心，礼之端也；，礼之端也； 是非之心是非之心，智之端也。，智之端也。 教育就是扩充教育就是扩充“善性善性”的过程。的过程

3、。“人皆人皆可以为尧舜可以为尧舜”。孟子的故事孟子的故事孟母三迁 孟子从小丧父，全靠母亲倪氏一人日夜纺纱孟子从小丧父，全靠母亲倪氏一人日夜纺纱织布，挑起生活重担。倪氏是个勤劳而有见织布，挑起生活重担。倪氏是个勤劳而有见识的妇女，她希望自己的儿子读书上进，早识的妇女，她希望自己的儿子读书上进，早日成才。但小时候的孟轲片天性顽皮好动，日成才。但小时候的孟轲片天性顽皮好动，不想刻苦学习。他整天跟着左邻右舍的孩子不想刻苦学习。他整天跟着左邻右舍的孩子爬树捉鸟，下河摸鱼，田里偷瓜。孟母开始爬树捉鸟，下河摸鱼，田里偷瓜。孟母开始又骂又打，什么办法都用尽了，还是不见效又骂又打，什么办法都用尽了，还是不见效果

4、。她后来一想：儿子不好好读书，与附近果。她后来一想：儿子不好好读书，与附近的环境不好有关，于是，就找了一处邻居家的环境不好有关，于是，就找了一处邻居家没有贪玩的小孩的房子，第一次搬了家。没有贪玩的小孩的房子，第一次搬了家。 但搬家以后，孟轲还是坐不住。一天，孟母到河边洗衣服，回来一看，孟轲又脚底板揩了油。孟母心想，这周围又没有小孩，他又会到哪里去呢？找到邻居院子里，见那儿支着个大炉子，几个满身油污的铁匠师傅在“丁丁当当”地打铁。孟轲呢，正在院子的角落里，用砖块做铁砧，用木棍做铁锤，模仿着铁匠师傅的动作，玩得正起劲呢！孟母一想，这里环境还是不好，于是又搬了家。 这次她把家搬到了荒郊野外，周围没有

5、邻居，门外是一片坟地。孟母想，这里再也没有什么东西吸引儿子了，他总会用心念书了吧！但转眼间，清明节来了，坟地里热闹起来，孟轲又溜了出去。他看到一溜穿着孝服的送葬队伍，哭哭啼啼地抬着棺材来到坟地，几个精壮小伙子用锄头挖出墓穴，把棺材埋了。他觉得挺好玩，就模仿着他们的动作，也用树枝挖开地面，认认真真地把一根小树枝当作死人埋了下去。直到孟母找来，才把他拉回了家。 孟母第三次搬家了。这次的家隔壁是一所学堂，有个胡子花白的老师教着一群大大小小的学生。老师每天摇头晃脑地领着学生念书，那拖腔拖调的声气就像唱歌，调皮的孟轲也跟着摇头晃脑地念了起来。孟母以为儿子喜欢念书了，高兴得很，干脆拿了两条干肉做学费，把孟

6、轲送去上学。可是有一天，孟轲又逃学了。孟母知道后伤透了心。等孟轲玩够了回来，孟母问他：“你最近书读得怎么样？”孟轲说：“还不错。”孟母一听，气极了，骂道：“你这不成器的东西，逃了学还有脸撒谎骗人！我一天到晚苦苦织布为了什么！”说着，揪着他的耳朵拖到织布机房，抄起一把雪亮的剪刀，“哗”的一声，把织机上将要织好的布全剪断了。 孟轲吓得愣住了，不明白母亲为什么这样做。孟母把剪刀一扔，厉声说：“你贪玩逃学不读书，就像剪断了的布一样，织不成布；织不成布，就没有衣服穿；不好好读书，你就永远成不了人才。” 这一次，孟轲心里真正震动了。他认真的思考了很久，终于明白了真理，从此专心读起书来。终于成了儒家学说的主

7、要代表人物。 反映什么样的哲学道理？（二）理想人格 “内圣外王内圣外王” 圣：伦理道德的完美体现圣：伦理道德的完美体现 王：治理国家的才能王：治理国家的才能 “大人大人” “大丈夫大丈夫”（三）、道德教育的内容（三）、道德教育的内容 仁、义、礼、智仁、义、礼、智 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信序，朋友有信（五伦）（五伦）（四）、道德教育的方法（四）、道德教育的方法 1、存心寡欲 2、尚志养气 3、反求诸己 4、磨练意志 孟子的民贵君轻思想，肯定了人民的巨大作用和历史地位，明确了君民二者的关系，是对前人重民思想的重大突破，在历史上闪烁着真理和

8、智慧的光辉，对后世有着深远的影响，开反君主专制的先河；也正是在这一点上，孟子超越同时代的其他思想家，在先秦诸子百家中居于先进的地位。孟子语录孟子语录 不以规矩，不成方圆。不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。画出方形和圆形。 人有不为也，而后可以有为。人有不为也，而后可以有为。 【译文】人要有所不为，才能有所为。【译文】人要有所不为，才能有所为。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。未有能生者也。 【译文】即使有一种最容易生长的植物，【译文】即使有一种最容易生长的植物，

9、晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。的。 “民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。” 【译文】人民放在第一位，国家其次，君【译文】人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。为政者要保障人民权利。 孟子主张：孟子主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼以及人之幼” 。 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不

10、可得兼，舍生也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。而取义者也。 孟子三乐孟子三乐 孟子云：“君子有三乐，而王天下不与存焉：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍zu 于人，二乐也；得天得天下英才而教育之，三乐也。下英才而教育之，三乐也。” 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 修身修身 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 劝学劝学 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 劝学劝学 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江故不积跬步，无以至千里；不积小流

11、，无以成江海。海。 劝学劝学 君子曰：学不可以已。君子曰：学不可以已。 劝学劝学 青青, ,取之于蓝取之于蓝, ,而青于蓝而青于蓝. . 冰冰, ,水为之水为之, ,而寒于水而寒于水. .劝学劝学 荀子（约前荀子（约前298298前前238238），名况，当时人们尊称他为荀），名况，当时人们尊称他为荀卿。战国末期赵国人。卿。战国末期赵国人。 曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）拜见秦昭王

12、，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令。公元前令。公元前238238年失官，家居逝世，葬在兰陵。年失官，家居逝世，葬在兰陵。 韩非和李斯都是他的学生。亦因为他的两名弟子为法家韩非和李斯都是他的学生。亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。抨击。20二、荀子二、荀子 （一）性恶说与外铄说“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸。” 只有通过后天的学习，才能形成善的道德品德。 礼义法度、道德观念是属于“伪”

13、 人之性恶，其善者伪也（二）教育内容（二）教育内容 诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋（三）学习方法（三）学习方法防邪近正防邪近正积学积善积学积善虚壹而静虚壹而静学思行一致学思行一致（四）论教师（四）论教师 讨讨论：论：孟孟子子与与荀荀子子思思想想的的异异同同 孟子与荀子思想的对比：孟子与荀子思想的对比：不同点：不同点：一、人性论一、人性论 孟子提出孟子提出“性善论性善论”；荀子提出；荀子提出“性恶论性恶论”二、教育思想二、教育思想 孟子主张孟子主张“内发内发”，而荀子更倾向于，而荀子更倾向于“外铄外铄”。在。在学与思的关系上，孟子比较强调学与思的关系上，孟子比较强调“思思”，主张深造自，主张深造自

14、得，专心致志；而荀子更提倡得，专心致志；而荀子更提倡“学学”。 三、教学过程三、教学过程 孟子将其视为孟子将其视为“存养存养”、“内省内省”、“自得自得”的过的过程，把它看成是发扬人的善性过程，唯心主义的倾向程，把它看成是发扬人的善性过程，唯心主义的倾向较重；而荀子把教学过程看成是闻见、知、行三个环较重；而荀子把教学过程看成是闻见、知、行三个环节，充分反映其唯物主义的思想。节，充分反映其唯物主义的思想。 相同之处相同之处： 一、都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。一、都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。 二、都认为培养统治人才是教育的最高目标二、都认为培养统治人才是教育的最高目标 三、

15、都强调道德教育的是教育的重要方面。三、都强调道德教育的是教育的重要方面。 二、都继承了孔子的仁爱思想二、都继承了孔子的仁爱思想 总之，他们继承和发展了儒家思想，都属于儒家总之，他们继承和发展了儒家思想，都属于儒家学派。学派。化性起伪 故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之， 明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。 性恶28如何化性： 立君上，以临之 明礼义，以化之 起法正，以治之 重刑罚，以禁之总之围绕“义”（礼义、法正、刑罚等制度规范）的特点和要求，从内外上下形成对人性的治理之势。29墨家 儒墨之争儒墨之争 代表小生产者利益代表

16、小生产者利益 主张消除社会等级，主张消除社会等级，强调社会实利。强调社会实利。 信奉经验与实践信奉经验与实践道家 自然无为自然无为 小国寡民小国寡民 追求精神逍遥追求精神逍遥 遁世主义遁世主义 相对主义相对主义 出世思潮的代表出世思潮的代表稷下学宫 稷下学宫是战国时期学术上“百家争鸣百家争鸣”的场所，也是当时私学空前发展的一个标志 。 设址于齐都临淄临淄的稷门，故又称稷下之学稷下之学。到齐威王（田齐）和齐宣王之时，各派学者为儒、法、道德、阴阳等家都汇聚在稷下讨论学术、养士数千人。其规模达到前所未有的地步。孟轲、荀况、邹衍（阴阳家）、淳于髡（法家）、慎到（道家）等人都带弟子游学于稷下。于是齐国成

17、为当时的文化教育中心，并替代鲁国文化的中心地位。 英国的李约瑟李约瑟（Dr.Joseph Needham，1900-1995）教授推断齐国的稷下学宫大约创设于BC370年年左右，而柏拉图创设的学园约在BC350年。年。据此，他得出稷下学宫是世稷下学宫是世界中世纪最早的大学。界中世纪最早的大学。 首先，首先，“国有民办国有民办”，集讲学、著述、，集讲学、著述、育才、咨议为一体的高等学府。育才、咨议为一体的高等学府。 其次，礼贤下士，待遇优厚其次，礼贤下士，待遇优厚 。 其次，兼容并包，来去自由。其次，兼容并包，来去自由。 再次，自由辩论，相互吸收。再次，自由辩论，相互吸收。稷下之学的特点思考 为

18、什么齐国稷下学宫的成功，思想学术、文化教育的成功却未带来政治的成功？最终成就霸业的却是对学术研究思想持否定态度的秦国？ 中国历史上哪一阶段的发展与此有相似之处？三、关于教育目的： “士士”、“君子君子” “人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教教以人伦以人伦父子有亲父子有亲,君臣有义君臣有义,夫妇有别夫妇有别,长幼有序长幼有序,朋友有信朋友有信”(孟子滕文公上)。 明人伦 ：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 五伦 以孝治国：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，则“天下可运于掌上”。 “欲令智迷，利令智昏”，乔家大院三纲五常 the th

19、ree cardinal guidesruler guides subjectfather guides son husband guides wife the five constant virtues benevolenceRighteousnessProprietyWisdomFidelity as specified in the feudal ethical code四、关于道德教育的思想 持志养气持志养气 反求诸己反求诸己 改过迁善改过迁善 意志磨练意志磨练持志养气 “仁义而已矣。居仁由义，大人之事备矣。”一个人能以“仁义”为志，才能辨是非、善恶，决定当为与不当为之事。“人有不为也

20、而后可以有为。” “志气”：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气”。一个人如果意志专一。就能推动其意气奋发。 “吾善养吾浩然之气”。 什么是浩然之气？孟子说：“难言也”。 反求诸己 孔子: “躬自厚而薄责于人”，“反求诸己”，“不尤人”； “吾日三省吾身”； 孟子：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己”。 “爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之” 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。” 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身有一言而可以终身行之者乎？行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人。己所

21、不欲，勿施于人。” 改过迁善 孔子：“过则勿惮改”， “不二过”， “见贤思齐，见不贤而内自省” 孟子：“人不可以无耻”、“羞恶之心，义之端也。” “古之君子其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之”。要做到既往不咎和“与人为善” 。 意志磨练 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（告子下） 大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” “自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”五、关于教学的思想 深造自得深造自得 盈科而进盈科而进 教亦多术教亦多术 专心致志专心致志深造自得 “尽信书，则不如无书。”

22、 “不以文害辞，不以辞害志”盈科而进 “其进锐者其退速” “不盈科不行”，“盈科而后进” 揠苗助长教亦多术 “君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的 方式。” 朱熹曾经逐一列举了孔子、孟子用这五种方式在不同学生身上的运用，比如说孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉伯牛、闽子骞就是“成德者”；对子路、子贡就是“达财者”；而孔子、孟子分别对樊迟、万章就是“答问者”。至于“私淑艾