菩萨蛮李白赏析

1、有关李白的文章，感谢您的阅读！文学分享菩萨蛮李白赏析本文是关于 李白的文学文章 ，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评 和分享。菩萨蛮 李白 平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。 何处是归程?长亭连短亭。（连短亭 一 作：更短亭）【赏析】此词可看作是一首怀人之作， 写思妇盼望远方行人久候而不归的 心情。开头两句为远景。高楼极目，平林秋山，横亘天末，凝望之际，不觉日暮。“烟如织”是说暮烟浓密，“伤心碧”是说山色转深。王 建江陵使至汝州诗：“日暮数峰青似染，商人说是汝州山”。薛 涛题竹郎庙诗：“竹郎庙前多古木，夕阳沉沉山更绿。”多言晚 山之青，可以参看。

2、这两句全从登楼望远的思妇眼中写出，主观色彩 很重，而行人之远与伫望之深，尽在其中。“暝色”两句为近景，用 一“入”字由远而近， 从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头， 突出了“有人楼上愁”的人物主体， 层次井然。 下片玉阶伫立仰见飞 鸟，与上片登楼远望俯眺平楚，所见不同，思念之情则一。“宿鸟归 飞急”还意在反衬行人滞留他乡， 未免恋恋不返。 末句计归程以卜归 期。庾信哀江南赋有“十里五里，长亭短亭”之语。词中着一“更” 字加强了连续不断的以至无穷无尽的印象。 征途上无数长亭短亭， 不 但说明归程遥远， 同时也说明归期无望， 以与过片“空伫立”之“空” 字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永

3、无穷尽了。结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚 酝藉。韩有关李白的文章，感谢您的阅读！文学分享元吉念奴娇词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟 如织。”可见南宋初这首菩萨蛮犹传唱不绝。历来解说此词， 虽然有不少论者认为它是眺远怀人之作， 但更多 的人却说它是羁旅行役者的思归之辞。 后一种理解， 大概是受了宋代 文莹湘山野录所云“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼”一语的影 响。 以为既然题于驿楼，自然是旅人在抒思归之情。其实，古代的驿 站邮亭等公共场所以及庙宇名胜的墙壁上， 有些诗词不一定是即景题 咏，也不一定是写者自己的作品。细玩这首词，也不是第一称谓，而 是第三称谓。有如电影

4、，从“平林”、“寒山”的远镜头，拉到“高 楼”的近景， 复以“暝色”做特写镜头造成气氛， 最终突出“有人楼 上愁”的半身镜头。 分明是第三者所控制、 所描撰的场景变换。 下片 的歇拍两句， 才以代言的方法， 模拟出画中人的心境。而且词中的“高 楼”、 “玉阶”，也不是驿舍应有之景。驿舍邮亭，是不大会有高楼 的，它的阶除也决不会“雕栏玉砌”， 正如村舍茅店不能以“画栋雕 梁”形容一样。同时，长亭、短亭，也不是望中之景;即使是“十里一长亭， 五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色苍茫中视野所能及。何况“长亭更短亭”，不知凡几，当然只能意想于心头，不能呈现于 楼头人的眼底。李白究竟是否是这首词的作者，

5、 也是历来聚讼不决的问题。 光以 菩萨蛮这一词调是否在李白时已有这一点，就是议论纷纭的。前 人不谈，现代的研究者如浦江清说其无，杨宪益、任二北等信其有;而它的前身究系西域的佛曲抑系古缅甸乐， 也难以遽断。 有人从词的 发展来考察，认为中唐以前，词尚在草创期，这样成熟的表现形式， 这样玲珑圆熟的词风， 不可能是盛唐诗人李白的手笔。 但这也未必可 援为根据。敦煌卷子中春秋后语 纸背写有唐人有关李白的文章，感谢您的阅读！文学分享词三首， 其一即菩 萨蛮，亦颇成熟，虽无证据断为中唐人以前人所作，亦难以断为必 非中唐人以前人所作，而且，在文学现象中，得风气之先的早熟的果 子是会结出来的。 十三世纪的诗人

6、但丁， 几乎就已经唱出了文艺复兴 的声调，这是文学史家所公认的。六朝时期的不少吴声歌曲，已近似 唐人才开始有的、被称为近体诗的五言绝句。以文人诗来说，隋代王 绩的野望：“东皋薄暮望，徒倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落 晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。”如果把 它混在唐人的律诗里，不论以格或以风味言，都很难识别。这不过是 信手拈来的例子。李白同时人、玄宗时代的韦应物既然能写出像调 笑令胡马那样的小词，李白能写出成熟的词也就毫不奇怪。还有 一件小小的颇堪寻味的事情： 词中有“伤心碧”这样的字眼。 “伤心” 在这里，相当于日常惯语中的“要死”或“要命”。 现在四川还盛行 着这一语汇。人们常常可以听到“好得伤心”或“甜得伤心”之类的 话，意即好得要命或甜得要死。 这“伤心”， 也和上海话中“穷漂 亮”“穷适意”的“穷”字一样，作为副词，都与“极”同义。“伤 心碧”也即“极碧”。 杜