中国哲学史系列之六共四十

1、1第五章 墨家的经验论哲学与名家2一、 墨家思想渊源与概况3（一）思想渊源 “昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也禹亲自操稾耜（音si）而九杂天下之川；腓无拔，胫无毛，沐甚雨，栉（zhi）疾风，置万国。禹大圣也而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以 为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足为墨。4 兼爱下： 禹曰：济济有众，咸听朕言。非唯小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重富贵，千福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。 5（二）墨子生平与著述（二）墨子生平与著述 墨

2、子名翟，战国初鲁国人，活动年代约在孔孟之间。 墨子熟悉木工和多种手工业技术，其技艺之高堪与古代的鲁班相媲美。墨子公输载：“须臾斫（zhuo）三寸之木，而任五十石之重。”6 以墨子为代表的一派学人，史称墨家。 墨子现存五十三篇。其中尚贤兼爱等十一篇比较集中地反映了墨子的思想，其它则是其后人记录墨子言行或者发挥其思想的作品。 7二、前期墨家的主要思想主张 （一）墨子的技术活动与认识论 8 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽

3、不能中，放依以从事，犹逾己。9 故百工从事皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此皆不若百工辩也。天之所行，广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之，既以天为法，天之行作有为，必度于天，天之所欲则为之，天之所不欲则止之。10 “三表法”： 是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废（发）以为刑政，观在中国家百姓人民之利。 11 三表法表达了判断是非的标准：1、要以广大人民的亲身经验为根据；2、要以前人的经验作根据；3、要以其言行是否符合国家人民利益

4、为根据。12（二）墨子的“明鬼”、“天志”论 举“杜伯”为例说明“鬼神”的存在： 子墨子言曰：若以众之所同见，与众在所同闻，这若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜。若以死者为无知，则止矣。若死而有知，不出三年必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯，而田于圃，田车数百乘，从数千人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪（yi）车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻。 13 子墨子言曰：昔三代圣王，禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王，桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，

5、中事鬼神，下爱人，故天意曰：此之我所爱而兼爱之，我所利兼而利之。然则桀纣幽厉，得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：此之我所爱别而恶之，我所利交而贼之。恶人者此为之博也。 14（三）墨子的政治文化与军事思想 魏越问：您见到四方的君主将说些什么呢？墨子回答： 凡入国必择务而从事焉。国家昏乱则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音沉湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。（墨子间诂卷十三鲁问）15 墨子以治国为中心的思想：1、尚贤：“贤者举而上之2、尚同：“尚同于天”3、非乐：激烈批评 淫于酒色4、兼爱非攻

6、5、节俭16三、后期墨家的主要思想理念17 战国中期以后，墨家队伍不断壮大。 “徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”。 一般把战国中后期的墨者称为后期墨家。主要资料有墨子中的经上、经下、经说上、经说下、大取、小取六篇。 18（一）后期墨家的宇宙观 （1）时空问题。 时间称“久”，久者，“有穷无穷”，即有限与无限。 空间称“宇”，宇者，“蒙东西南北”。 （2）物体与属性的关系。 主张“坚白不相外”。 19 （3）辩证法方面也有一定建树 “同”与“异” ： 二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。 （经说上）20 一个对象，两种名称是“重同“； 内部各部分之间的联结是“体同

7、”； 两物共处一所就是“合同”； 属性可以归为一类，称作“类同”。21（二）后期墨家的认识论与逻辑学 认识论： 肯定人类在获取外部知识方面的能力，阐述了人类知识的相对性以及知与行的关系等。22 在真理观问题上，人类可以通过“明辨是非”而获取正确知识与见解。以逻辑学为武器来驳斥相对主义真理观。23 墨家逻辑学谓之“墨辩”。研究辩论的形式、规律个方法等。 墨经中大取讨论了许多逻辑学的具体问题。小取是后期墨家逻辑学的简明纲要。24 居于国则为居国。有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也，棘之实，非棘也。问人之病，问人也，恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也。兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也，祭兄之鬼，乃

8、祭兄也。25四、名家的“合同异”、“离坚白”与墨辩逻辑 26 “名家”是战国时期以辩论名实关系问题为中心的学派。主要代表人物有惠施、公孙龙等。 27（一）惠施与“合同异”之论 惠 施 （ 约 前370年前318年），战国时期宋国人。曾任魏国相15年。28 庄子秋水称： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 29 “历物十事”（“惠施十事”）： “至大无外，谓之大

9、一；至小无内，谓之小一。” “无厚，不可积也，其大千里。”“天与地卑，山与泽平。”“日方中方睨，物方生方死。” 30 “大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。” “南方无穷而有穷。” “今日适越而昔来。”31 连环可解也。” “我知天之中央，燕之北、越之南是也。” “泛爱万物，天地一体也。”32（二）公孙龙的“白马”论与“离坚白”论 公孙龙（约前 325年前250年），赵国人。 现存公孙龙子一书中白马论、指物论、通变论、坚白论和名实论5篇为公孙龙的著作。33 公孙龙作白马论，有三点： 其一，白马是白和马的结合。马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非

10、马。 （公孙龙子白马论）34 其二，求马不等于求白马。 求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。是白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！35 其三，具体的白马不是抽象的马，所以白马非马。 马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，非马也，故曰白马非马也。36 坚白论。 视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。（公孙龙子坚白论） 得其白，得其坚，见与不见离。一一不相盈，故离。离也者，藏也

11、。（同上）37 物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？坚未与石为坚而物兼，未与物为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。（同上）38 “离坚白”的意义： 认识论的价值应该给予重新肯定。 39（三）“辩者二十一事” “卵有毛。” “鸡三足。” “郢有天下。” “犬可以为羊。” “马有卵。” “丁子有尾。” “火不热。” 40 “山出口。” “轮不蹍地。” “目不见。” “指不至，至不绝。” “龟长于蛇。” “ 矩 不 方 ， 规 不 可 以 为圆。”41 “凿不围枘。” “飞鸟之景未尝动也。” “镞矢之疾，而有不行、不止之时。” “狗非犬。”42 “黄马、骊牛

12、，三。” “白狗黑。” “孤驹未尝有母。” “一尺之棰，日取其半，万世不竭。”43（四）墨辩逻辑学 后期墨家对名家论题有不同意见 针对“离坚白”，经上说： “坚白不相外也”经说下说：“无（抚）坚得白，必相盈也。”又说：“于石，一也。坚白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。”认为坚白都包含于石之中；但就知觉而言，坚白可以分离。44 针对“白马非马”，小取说： “白马，马也。乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。”这是明确将“白马”与“骊马”都看作是马，表现了以具体归属一般的认识。 45 针对所谓“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的，经下说：“非半弗斱则不动,说在端。”46 后期墨家也提出

13、了一些与名家类似的命题，形成了特有的墨辩逻辑学。47 小取说： 夫辩者，将以明是非之分,审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。48 辩论的逻辑原则： 一要摹写各事物之真实情况，将各方言论进行比较； 二用概念摹写客观事物，用判断表达其意义，用论证说出其理由； 三要遵守类概念的原则，以同类事物相比相推； 四不要把自己的意见强加于人。49 概念分为三类： “达”为最一般的类概念； “类”为同类事物的概念； “私”为某一具体事物的概念。50 要提出正确的判断： 必须有根据， 必须按

14、照正确的推理规则， 必须遵守类概念的原则。51 推理的形式： “效”，就是建立一个标准或法式，作为推理过程中的参照系。 “辟”，就是类比，用它事物来说明此事物。52 “侔”，就是用同类命题直接对比类推。 “援”，引对方与自己相同的论据进行类比。 “推”，是一种归谬法的类比推论。53 小取： 效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也，此效也。辟也者，举它物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。 54【本章提要】 1. 墨家学派渊源可以远溯于大禹。与“儒者之业”也有一定的关系。 墨家的发展可分为两个阶段

15、：前期墨家是指墨子在世时所组成的学派；后期墨家则是指墨子去世之后其弟子所组成的学派。55 2.墨子是前期墨家的主要奠基人，最关心的依然是社会政治问题，倡导“兼相爱，交相利”；主张“尚贤”、“尚同”，“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”；在认识论上，提出“三表法”，这就是以历史经验、耳闻目睹、社会功利为判断是非的标准；指出是非问题的终极标准，这就是所谓“天志”；同时，墨子还是一个有鬼论者。56 3. 后期墨家发展了前期墨家的“兼相爱，交相利”思想，并且发展成为功利主义，从功利角度解释所谓“孝功”、“仁爱”； 后期墨家在自然观上有许多可贵思想，对于时空、运动等问题都有自己的理解； 在认识论上，后

16、期墨家注意到知行关系问题的探讨。57 4.后期墨家曾与当时的名家就名实关系问题展开讨论，形成了墨辩逻辑学。 名家的主要代表人物是惠施与公孙龙，他们的代表性论题是“合同异”、“白马非马”、“离坚白”；所谓“辩者二十一事” ； 后期墨家与名家在一些问题上有不同意见，针对公孙龙的“离坚白”论提出了“坚白不相外”的看法；针对“白马非马”，提出了“白马”是马的看法。 58【概念与术语】 墨家、前期墨家、后期墨家、兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、地道、三表、非命、天志、明鬼、孝功、五路、名实、合同异、离坚白、白马非马、名达类私、效、辟、俟、援、推。 59【复习与练习】 1 墨子的兼爱与儒家的仁爱有什么区别？ 2 墨家为什么崇尚大禹？从墨家对大禹的赞赏言论里我们可以感受到什么精神？ 3 墨子所谓的“三表”指的是什么？ 4 墨子是如何讲“天志”的？ 5 公孙龙是