《师说》课件

1、书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联师说师说韩愈韩愈目标一目标一自学指导自学指导1 1 结合已有的知识和注释结合已有的知识和注释1 1，了解作者生平及写作背景；掌了解作者生平及写作背景；掌握握“说说”的相关知识。的相关知识。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。一、解题一、解题二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824

2、），字），字 ，河，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称北昌黎，也称“ ”。万年任吏万年任吏部侍郎，故又称部侍郎，故又称“ ”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“ ”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的散文家散文家，因，因在散文创作方面有突出成就，被后在散文创作方面有突出成就，被后人尊为人尊为 之首之首。韩愈提倡。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩儒家思想，他在文学上最大的功绩是是倡导倡导 ，主张学习先秦、，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐

3、代古文的基础。奠定了唐代古文的基础。韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩韩愈和柳宗元是这场运动的主将愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先。他们主张文章要像先秦两汉散文那样秦两汉散文那样言之有物言之有物，要阐发孔孟之道；反对六，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张朝以来单纯追求形式美、内容

4、贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖语言要新颖。对那些。对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张的观点。主张学习先秦、两汉学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。散文，坚决

5、摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩辙、王安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提出，是一种与内提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以相对的散文。它以儒家思想儒家思想为基本内容，取法为基本内容，取法先先秦两汉秦两汉散文笔法散文笔法三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之

6、，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气

7、可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景社会背景目标二目标二自学指导自学指导2 2 用用5 5分钟时间，通过自学互帮，解决下列分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：问题：（1 1）查资料解决生字词读音；）查资料解决生字词读音；（2 2）准确把握长句子的断句；）准确把握长句子的断句；（3 3）富有感情地朗读全文。）富有感情地朗读全文。 5 5分钟后展示学习成果。分钟后展示学习成果。句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经）经传传（ ） 郯子郯子( )( ) 师襄师襄( ) ( ) 老老聃聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌苌弘弘( ) ( ) 近近谀谀( ) ( ) 作师说以作师说以贻

8、贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 长长幼幼( ) ( ) 须须臾臾( ) ( ) 欤（ ）dufuzhuntanxiangdnpnchngyyrnzhngyy句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 长幼长幼( ) ( ) 须臾须臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnch

9、ngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：朗读PK台v书声满校园，读书能陶冶人的情操，书声满校园，读书能陶冶人的情操，朗读能让你的学习更富有乐趣。朗读能让你的学习更富有乐趣。v请同学们饱含激情大声朗读请同学们饱含激情大声朗读师说师说全文，把握读音断句，体会文章的情全文，把握读音断句，体会文章的情感。感。 古之学者必有师。师者，所以古之学者必有师。师者，所以传传道受业解道受业解惑惑也。人非生而知之者，也。人非生而知之者，孰孰能无能无惑惑？惑惑而不从师，其为而不从师，其为惑惑也终不也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，

10、其闻道也亦吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存无贱无长无少，道之所存，师之所存也。也。Company Logo 嗟嗟乎！师道之不乎！师道之不传传也久矣也久矣! !欲人欲人之无惑也难矣之无惑也难矣! !古之圣人，其出人也古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣故圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以

11、为愚，其皆出于此乎？爱愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。明也。Company Logo巫医巫医乐乐师百工之人，不耻师百工之人，不耻相相师；士大夫之族，曰师曰弟师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，之，则曰：彼与彼年相

12、若也，道相似也。位卑则足羞，官道相似也。位卑则足羞，官盛则近盛则近谀谀。呜呼！师道之不。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反人，君子不齿，今其智乃反不能及不能及, ,其可怪也其可怪也欤欤! ! 圣人无常师。孔子师圣人无常师。孔子师郯郯子、子、苌弘苌弘、师、师襄襄、老、老聃聃。郯郯子之徒，子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子。孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”是故弟子不必是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。有先后，术业有专攻，如是而已。Company Logo 李氏

13、子李氏子蟠蟠，年十七，年十七，好好古文，古文，六艺经六艺经传传皆通习之。不拘于时，皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能学于余。余嘉其能行行古道，作古道，作师说师说以以贻贻之。之。Company Logo复习复习一、关于作者：一、关于作者：1、韩愈（、韩愈（768-824），字），字 ，河阳（现在河南省孟，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”。曾任吏部。曾任吏部侍郎，故又称侍郎，故又称“ ”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“ ”。 韩愈是韩愈是 代著名的散文家，因在散文代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为创作方面有突出成就，被后人

14、尊为 之首。之首。韩愈提倡韩愈提倡 家思想，他在文学上最大的功绩是倡家思想，他在文学上最大的功绩是倡导导 ，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。苏轼称他定了唐代古文的基础。苏轼称他“ ”。2、“唐宋八大家唐宋八大家”： 。二、关于文题：二、关于文题：3、“说说”属于属于 文文的范畴，可以的范畴，可以先叙后议先叙后议，也可也可夹叙夹议夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比，更随相比，更随便些。便些。“师说师说”意思是：意思是： 。三、填句：三、填句： 古之学者必有师

15、。师者，古之学者必有师。师者， 。 ，孰孰能无能无惑惑？惑惑而不从而不从师，师， 。生乎吾前，。生乎吾前， ，吾从而师之；生乎吾後，吾从而师之；生乎吾後， ，吾从而师之。吾师道也，吾从而师之。吾师道也， ！是故无贵无贱，无长无是故无贵无贱，无长无少，少， ， 。Company Logo目标一目标一自学指导自学指导 结合注释，自学课文第一段，完成结合注释，自学课文第一段，完成： 1 1、弄清重点字词含义；、弄清重点字词含义； 2 2、翻译第一段文意。、翻译第一段文意。 3 3、圈画出疑难词句，组内解决。、圈画出疑难词句，组内解决。 自学检测自学检测实词：实词： 古之古之学者学者必有师。师者，所以

16、传道必有师。师者，所以传道受受业解业解惑惑也。人非生而知之者，也。人非生而知之者，孰孰能能无无惑惑？惑惑而不从师，其为而不从师，其为惑惑也终不解也终不解矣。生乎吾前，其矣。生乎吾前，其闻道闻道也也固固先乎吾，先乎吾，吾从而吾从而师师之；生乎吾后，其闻道也亦之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾先乎吾，吾从而师之。吾师师道道也，夫也，夫庸庸知其年之先后生于吾乎？知其年之先后生于吾乎？是故是故无贵无贵无无贱贱无无长长无无少，道之所存，师之所存少，道之所存，师之所存也。也。 自学检测自学检测虚词：虚词： 古古之之学者必有师。师者，学者必有师。师者，所以所以传道传道受业解受业解惑惑也。人非生也

17、。人非生而而知知之之者，孰能者，孰能无无惑惑？惑惑而而不从师，不从师，其其为为惑惑也终不解也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先矣。生乎吾前，其闻道也固先乎乎吾，吾，吾从吾从而而师师之之；生乎吾后，；生乎吾后，其其闻道也亦闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫夫庸知庸知其其年年之之先后生先后生于于吾乎？是故无贵吾乎？是故无贵无贱无长无少，道无贱无长无少，道之之所存，师所存，师之之所所 自学检测自学检测翻译：翻译： 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传师者，所以传道受业解道受业解惑惑也。也。人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无能无惑惑？惑惑而不从师，其为而

18、不从师，其为惑惑也终不也终不解矣。解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存无贱无长无少，道之所存，师之所存也。也。第一段第一段1 1、中心论点：、中心论点：2 2、老师的职责、老师的职责: :古之学者必有师。古之学者必有师。3 3、从师的必要性：、从师的必要性：人非生而知之者，孰能人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为无惑？惑而不从师，其为惑也，终

19、不解矣。惑也，终不解矣。4 4、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。传道受业解惑也。传道受业解惑也。正面阐明道理正面阐明道理检测：检测：一、解释词语：一、解释词语：1 1、古之、古之学者学者必有必有师师2 2、所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也3 3、孰孰能无能无惑惑4 4、其闻道、其闻道也也固固先乎吾先乎吾5 5、吾从而、吾从而师师之；之；6 6、吾、吾师师道也道也7 7、夫、夫庸庸知其年之先后生于吾乎知其年之先后生于吾乎8 8、是故是故无贵无贵无无贱无长无少贱无长无少二、辨析二、辨析古古之之学者必有师学者必有师人非生人

20、非生而而知知之之者者惑惑而而不从师，不从师，吾从吾从而而师师之之道道之之所存所存师师之之所存也所存也三、三、翻译：翻译：1 1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！2 2、是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。、是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。参考译文：参考译文： 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的

21、人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊！哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 挑战自己v请同学们大声朗读，力争当请同学们大声朗读，力争当堂能流利背诵第一段；堂能流利背诵第一段；复习复习 古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者， 。 ，孰孰能无能无惑惑？惑惑而不从而不从师，师， 。生乎吾前，。生乎吾前， ，吾从而师之；生乎吾後，吾从而师之；生乎吾後， ，吾从而师之。吾师道也，吾从而师之。吾师道也， ！是故无贵无贱，无长无是故无贵无贱，无长无少，少， ， 。Company Logo复习

22、复习： 古古之之学者学者必有必有师师。师者，。师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也。人非生也。人非生而而知知之之者，者，孰孰能能无无惑惑？惑惑而而不不从师从师，其其为为惑惑也终不解也终不解矣。生矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻道闻道也也固固先先乎乎吾，吾，吾从吾从而而师师之之；生；生乎乎吾後，其闻道也亦吾後，其闻道也亦先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之。吾之。吾师师道也，夫道也，夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾吾乎？乎？是故无是故无贵贵无无贱贱无无长长无无少，道少，道之之所存，师所存，师之之所存所存也。也。Company Logo 检测检测朗读朗读 嗟乎！师道之不嗟乎！师道之不传传也久

23、矣！欲人也久矣！欲人之之无惑也难矣！无惑也难矣！古古之之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今问焉；今之众人之众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。是故是故圣益圣益圣圣, ,愚益愚益愚。圣人愚。圣人之之所以为所以为圣圣，愚人，愚人之之所以为所以为愚愚，其其皆出皆出于于此乎？爱此乎？爱其其子，择师子，择师而而教教之；之；于于其其身也，身也，则则耻耻师焉，师焉，惑惑矣！彼童子矣！彼童子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句句读读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或师或师

24、焉，焉，或或不不焉，焉，小小学学而大而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。巫医巫医乐乐师百工之人，不师百工之人，不耻耻相相师；士大夫之师；士大夫之族族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀谀。呜呼！师道之不复可。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃，今其智乃反不能及反不能及, ,其可怪也其可怪也欤欤! !目标二目标二自学指导自学指导 结合注释，自学课文第二段，完成结合注释，自学课文第二段，完成：

25、 1 1、弄清重点字词含义；、弄清重点字词含义； 2 2、翻译第二段文意。、翻译第二段文意。 3 3、圈画出疑难词句，组内解决。、圈画出疑难词句，组内解决。 检测检测实词：实词： 嗟乎！嗟乎！师道师道之不之不传传也久矣！欲人也久矣！欲人之之无惑也难矣！无惑也难矣！古古之之圣人，其圣人，其出出人人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今问焉；今之之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。是故是故圣益圣益圣圣, ,愚愚益益愚。圣人愚。圣人之之所以为所以为圣圣，愚人，愚人之之所以为所以为愚愚，其其皆出皆出于于此乎？爱此乎？爱其其子，择师子，择师而而教教之；之；于于

26、其其身也，身也，则则耻耻师焉，师焉，惑惑矣！彼童子矣！彼童子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或师或师焉，焉，或或不不焉，焉，小小学学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相相师；士大夫之师；士大夫之族族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀谀。呜呼！师道之不复可。呜呼！师道之不复可知矣！巫

27、医乐师百工之人，君子不知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃，今其智乃反不能及反不能及, ,其可怪也欤其可怪也欤! !检测检测虚词：虚词： 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之之无惑也难矣！无惑也难矣！古古之之圣人，圣人，其其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今问焉；今之之众人，众人，其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。是故是故圣益圣益圣圣, ,愚益愚益愚。圣人愚。圣人之之所以为所以为圣圣，愚人，愚人之之所以为所以为愚愚，其其皆出皆出于于此乎？爱此乎？爱其其子，择师子，择师而而教教之之；于其于其身也，身也，则则耻耻师焉，师焉，

28、惑惑矣！彼童子矣！彼童子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾所谓传其道解句读者，非吾所谓传其道解其其惑者也。句读惑者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，小学焉，小学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻相人，不耻相师；士大夫师；士大夫之之族，曰师曰弟子云者，族，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑笑之之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑位卑则则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之之不复可不复可知矣！巫医乐师百工知矣！巫医乐师百工之之人，君

29、子不齿，今人，君子不齿，今其其智智乃乃反不能及反不能及, ,其其可怪也欤可怪也欤! ! 检测检测翻译：翻译： 嗟乎！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人师道之不传也久矣！欲人之之无惑也难无惑也难矣！矣！古古之之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；问焉；今今之众人之众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻而耻学学于于师。师。是是故圣益故圣益圣圣, ,愚益愚益愚愚。圣人。圣人之之所以为所以为圣圣，愚人，愚人之之所以所以为为愚愚，其其皆出皆出于于此乎？爱此乎？爱其其子，择师子，择师而而教教之；之；于于其其身也，身也，则耻则耻师焉，师焉，惑惑矣！矣！彼童子彼童子之之师，授

30、师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句句读读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，小学焉，小学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。巫医乐师百工之人，不耻巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今

31、其智乃反不能及反不能及, ,其可怪也欤其可怪也欤! !第二第二层层2 2、此段与上一段是怎样联系的、此段与上一段是怎样联系的? ?3 3、本段运用的主要的论证方法、本段运用的主要的论证方法是：是： 通过针砭时弊（批判耻学于师通过针砭时弊（批判耻学于师的的世风世风），从反面论证第一段所提出的），从反面论证第一段所提出的中心论点中心论点。1 1、本段分论点是、本段分论点是: :作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身

32、，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。一、解释词语一、解释词语1 1、其、其出出人人也远矣也远矣2 2、犹且犹且从师从师而而问焉问焉3 3、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣4 4、而、而耻耻学学于于师师5 5、是故是故圣圣益益圣圣6 6、其其皆出皆出于于此乎此乎7 7、惑惑矣矣8 8、或或师焉师焉9 9、或、或不不焉焉1010、小学、小学而而大大遗遗1111、官盛则近、官盛则近谀谀1212、君子不、君子不齿齿Company Logo 二、辨析二、辨析1 1、师道、师道之之不传也久矣不传也久矣2 2、

33、从师、从师而而问焉问焉3 3、而而耻耻学学于于师师4 4、圣人、圣人之之所以为所以为圣圣5 5、其其皆出皆出于于此乎此乎6 6、择师择师而而教教之之7 7、则则耻耻师焉师焉8 8、彼童子、彼童子之之师师9 9、句读、句读之之不知不知1010、小学、小学而而大大遗遗1111、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人1212、其其可怪也欤可怪也欤翻译句子翻译句子1 1、今、今之之众人，其众人，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。2 2、于、于其其身也，身也，则耻则耻师焉，师焉，惑惑矣！矣！3 3、小学、小学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。4 4、位卑则足羞，官盛则近谀。

34、、位卑则足羞，官盛则近谀。挑战自己v请同学们大声朗读，力争当请同学们大声朗读，力争当堂能流利背诵第二段；堂能流利背诵第二段； 嗟乎！嗟乎！师道师道之之不不传传也久矣，欲人也久矣，欲人之之无惑也无惑也难矣。古难矣。古之之圣人，其圣人，其出出人人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今问焉；今之之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。是故圣益是故圣益圣圣, ,愚益愚益愚。圣人愚。圣人之之所以为所以为圣圣，愚人愚人之之所以为所以为愚愚，其其皆出皆出于于此乎？爱此乎？爱其其子，择子，择师师而而教教之；之；于于其其身也，身也，则则耻耻师师焉焉，惑惑矣！矣！彼童彼童子

35、子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾所谓传其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。道解其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师师焉，焉，或不或不焉，小学焉，小学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。巫巫医乐师百工医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师师，士大夫士大夫之之族族，曰曰师曰弟子云者，师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑笑之之。问。问之之，则曰：，则曰：彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也。位卑则相似也。位卑则足足羞，官羞，官盛则近盛则近谀谀。呜呼！师道。呜呼！师道之之不复，可知矣。不复，可知矣。巫医巫医乐师百工之人，君子不乐师百工之人，君子不齿齿，

36、今，今其其智智乃乃反不能及反不能及, ,其其可怪也可怪也欤欤! !Company Logo 嗟乎！嗟乎！ ！欲人！欲人之之无惑也难矣！古无惑也难矣！古之之圣人，圣人， ， ；今；今之之众众人，人， ， 。是故圣益是故圣益圣圣, ,愚愚益益愚。圣人愚。圣人之之所以为所以为圣圣，愚人，愚人之之所以为所以为愚愚，其其皆出皆出于于此乎？爱此乎？爱其其子，子， ， ， ， ！彼童子彼童子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句读者，句读者， 。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解， ， ， ， 。巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人， ，士大夫之族，曰师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，曰弟子云者， 。问

37、之，则曰：彼与彼年相。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。若也，道相似也。 ， 。呜呼！师。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，齿， , , ! !Company Logo 圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师师郯郯子、子、苌弘苌弘、师师襄襄、老、老聃聃。郯子。郯子之徒之徒，其其贤不及孔贤不及孔子。孔子曰：子。孔子曰：“三三人行，必有我师。人行，必有我师。”是故是故弟子不必不如师，师不必贤弟子不必不如师，师不必贤于于弟弟子。子。闻道闻道有先后，术业有专攻，如是有先后，术业有专攻，如是而已。而已。 李氏子李氏子蟠蟠，年十七，年十七，好好古文

38、，六古文，六艺经艺经传传皆通习之。不拘于时，学于余。皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。Company Logo目标三目标三自学指导自学指导 结合注释，自学课文第三、四段，结合注释，自学课文第三、四段，完成完成： 1 1、弄清重点字词含义；、弄清重点字词含义； 2 2、翻译第三、四段文意。、翻译第三、四段文意。 3 3、圈画出疑难词句，组内解决。、圈画出疑难词句，组内解决。 圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒徒，其其贤贤不及不及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三三人人行，必有我师。

39、行，必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不如师，师不必不必贤贤于于弟子。弟子。闻道闻道有先后，术业有专有先后，术业有专攻攻，如，如是是而已。而已。Company Logo第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，阐述了什、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？引用论证、举例论证。引用论证、举例论证。论证能者为师的道理。论证能者为师的道理。 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传皆六艺经传皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，时，学学于于余。余余。余嘉嘉其其能行古道，作能

40、行古道，作师说师说以以贻贻之之。Company Logo第四第四段段作者写最后一节有何用意？作者写最后一节有何用意？点明写作的缘由，收束全篇。点明写作的缘由，收束全篇。赞扬李蟠赞扬李蟠“能行古道能行古道”，批判当时，批判当时“耻学于耻学于师师”的恶劣世风，宣扬从师之道。的恶劣世风，宣扬从师之道。从正面列举典型事例，证明中心论点从正面列举典型事例，证明中心论点。内容与结构内容与结构v1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。v2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。v3、引用

41、历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作能行古道，交代写作师说师说的缘由。的缘由。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：古之学者必有师。总论点：古之学者必有师。全文总纲（全文总纲（正面论述老正面论述老师的作用、从师的必要师的作用、从师的必要性和择师的标准性和择师的标准）二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1.古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问;今之众人今之众人, 耻学于师。耻学于师。2.士大夫爱其子，择师而教之士大夫爱其子，择师而教之;于其身，则耻师于其身，则耻师焉。焉。 3.百工之人，不耻相师百工之人，不耻相师;士大夫，群聚而笑士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对第一个分论点，正反对比论证中心。比论证中心。批判批判“耻耻于从师于从师”的不良风气。的不良风气。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行