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文档简介

1、默會知識的角色陳瑞麟中正大學哲學系/東吳大學哲學系 從一個小故事談起. 我透過默會知識的傳遞學到了開車的技能嗎?默會知識的基本刻畫 兩種基本的默會知識: 技能(知識)(skill) (know-how) 行家(達人)絕技(特別好的技能) 默會知識的基本特性(弘任) 不可表達性(unexpressability) 不可言傳性(unspecifiability)(難以言喻性、不可明定性) 銘刻在身體 內在整體性 不易複製性 擴散遞減性我對默會知識的一個分類 從傳遞管道來區分: 自行揣摩(學會)的技能 透過觀察、模仿行家而學會的技能 我懷疑和批判的是第二種技能。 我的懷疑和爭論: 1. 第二種技能可

2、以被模型知識、並透過第一種技能的學會所取代。 2. 第二種技能有許多規範上的缺點。 3. 默會的成分是可窮盡的(exhaustible)。什麼是自行揣摩而學會的技能? 透過閱讀文字描述、類比推論、圖像表徵、大量練習(實作(practice))而學會的技能。 幾乎上課之外的一切技能之學習:解題技能、寫作技能、使用新產品的技能、報章雜誌的技巧圖案與文字教學、所有DIY(自行製作)產品. 自行揣摩而學會的技能有默會成分,但也有文字和圖像(模型)的傳遞。 會不會自行揣摩而學會的技能其實才真正是 Polanyi 所謂的個人知識(personal knowledge)?透過觀察、模仿行家而學會的技能 Po

3、lanyi 強調的:透過示範學習就是投靠權威。在師傅的示範下,透過觀察和模仿,徒弟會在不知不覺中學會了那種技藝的規則,包括那些連師傅本人也不外顯地知道的規則。一個人要想吸收這些隱含的規則,就只能毫無批判地委身於另一個人來進行模仿。一個社會要想把個人知識的資產保存下來,就得服從傳統。(中譯頁69) 如果說問題解決者的先有知識表現了他對自己的信心的話,那麼學習者跟從的前兆則主要是以他自己對別人的信心為基礎。這就是對權威的接受。(中譯頁225) Polanyi 的個人知識全書不斷地強調寄託(投入)(commitment)、委身(surrender)(屈從)、投靠(submit)、服從、傳統等等。Ma

4、rglin 對實驗室與田野技能的對照 實驗室 控制變因 論述 Episteme(知識) 認知(大腦) 明言(articulation) 批判 權力關係對外不平等、對內平等 田野 混雜變因 實作 Techne(技藝) 身體 默會 師徒(權威?) 權力關係對外平等、對內不平等Harry Collins 的實驗室研究 Harry Collins 在 Changing Orders (1985)中以雷射實驗室的案例研究顯示,實驗儀器和實驗知識的擴散,也完全適用於默會技能的整套模式。 建造雷射的實驗知識傳遞有下列三個要點:(1) 必須和有成就的從業者接觸學習;(2) 其過程是不可見的,直到科學家試著去做

5、否則他們不知道自己是否有相關的專業能力;(3) 這個過程反覆無常,以致相似的師生關係,也無法保證知識都一定會有所傳遞。 而這三個要點所反映的正是波蘭尼(Michael Polanyi)所謂的默會知識。柯林斯進一步說明默會知識是我們執行一技能的能力,而毋需精確明示(articulate)我們是如何做的 Collins 的兩種學習模型 算則模型(algorithmical model):意謂知識是一種使計算機能實現程式設計者意圖的資訊。即依據規則的學習。 涵化模型(enculturational model),意指知識是一組社會技能。學習知識必須向權威學習,必須親自踐履,而且並不保證一定能學會。

6、Polanyi 與 Collins 的差異 波蘭尼的默會知識其實是他所謂個人知識(personal knowledge)的默會成分,除了技能之外,還包含了一些情感(如知識熱情)和道德(委身投入、尊重權威等)的因素。 此外,雖然免不了社會因素(師生間的互動),波蘭尼卻強調默會知識中的個人判斷的部分。 柯林斯則重視這些默會知識是社會約定。 波蘭尼和柯林斯的共同觀點:默會知識是一種不可言傳的技能(unspecifiable skill),學習者必須委身傳統和權威,知識透過師傅的示範與學生的模仿來傳遞;它是非規則性的、非批判性的、也具整體性(Gestalt)和非分析的特徵。 我對 Collins 的批

7、判 Collins過度強調涵化模型在實驗室的角色。單單涵化模型無法說明實驗室知識的傳遞。 算則模型與涵化模型的二分法,忽略了模型知識的學習模型學習不只是兩種:透過規則學習、透過權威示範而模仿學習。還有第三種,透過掌握結構和模型而自行揣摩地學習。模型知識的特性 模型知識同時具有規則知識和技能(默會)知識各自的部分特性: 非規則性 整體性 可分析性 明示與可言傳性 公共性(社會性)、非個人性、非約定性 無擴散遞減性(可能有擴散遞增性)我的第一個爭論 透過觀察和模仿行家而學會的技能可以被模型知識、並透過第一種技能的學會所取代。 我的案例是法國物理學家培林(Jean Perrin)和英國物理學家湯姆林

8、(J. J. Thomson)複製赫茲(H. Hertz)的陰極射線實驗。赫茲英年早逝(死於1894年),培林的複製實驗做於1895年,湯姆森做於1897年,他們當然不可能向赫茲涵化學習如何複製陰射線實驗。 他們是透過上述方式而學會。我的觀點能否適用於弘任的黑珍珠栽培技術案例 一個澄清:弘任所談的黑珍珠栽培技術,是一個農民的用語。在學術意義上,它較接近波蘭尼的行家絕技(connoisseurship)。 我同意行家絕技是默會的。但行家絕技的重點意義是個人在長期實作(練習)下所揣摩出來的優秀技能。行家絕技具相當的個人風格(idiosyncratic)。 行家絕技仍然預設了基本技能。而基本技能有三

9、個傳遞管道:透過規則知識、透過模型知識、與透過模仿行家。 事實上,行家絕技無法由模仿另一位行家而獲得。行家絕技必然是自行揣摩的。若如此,權威和傳統的角色何在?(師傅領進門,修行在個人)弘任黑珍珠案例的再詮釋 弘任的案例是阿成在阿鄉剪了兩剪的示範下,受到超乎語言的震撼。 後來阿成學會了這套技術(絕技),是模仿阿鄉嗎? 阿鄉的剪了兩剪的技術,能不能被表達成圖示(模型)?加上文字說明,然後傳遞給其他農民,再由他們自行揣摩而學會? 弘任是否研究過(或考慮研究)王德男博士如何傳遞他的實驗室知識到田野?這個過程真的可以用默會知識來說明嗎?我的第二個爭論 模仿行家而學會的技能有許多規範上的缺點: 導致權威的

10、支配性(師父對徒弟有近乎絕對的權威和支配性) 不利知識與技能的播散(擴散遞減性) 神秘化(中國武術的例子) 掩飾語言(表達)德性的欠缺。(它給了師傅一個不去精練自己語言表達能力的藉口我的第三個爭論 所有的默會成分,甚至包括透過自行揣摩而學會的技能,都是可窮盡的(exhausible)。亦即都可以盡可能地被表達成語言,盡可能地減少其默會成分。 關於可窮盡這個概念,我是借自數學上的窮盡法,例如計算圓面積的多邊形窮盡法(窮盡法進一步發展就是微積分)。我們使用多邊形盡可能地窮盡、逼近圓面積。 注意可窮盡不代表已窮盡(exhaulted)。可表達性原理 凡是能設想的,就能被表達。 如果我們能夠設想我們的

11、技能、甚至行家絕技,我們就能設法去表達它使用語言或模型。 我們應該設法窮盡地去表達我們感受到的默會成分。儘管我們無法窮盡它。語言德性(linguistic virtues) 德性(virtue):身體和心靈具備的評價性優點,例如誠實、同情、熱情等道德德性。 認知德性(epistemic virtue):認知上的心靈與身體優點。例如敏銳觀察力、好推理力、求知熱情、專注等等。 語言德性是一種認知德性。語言表達的好能力。 在實例上,被認為不可表達的默會知識或技能,究竟真是不可表達還是欠缺語言德性?弘任的例子 反覆聽到阿成描述樹中有樹,甚至請阿成與他的師傅阿正以草圖說明,最後直接訪談詞語的生產者阿鄉,以模糊理解到大原則下的派生原則,我嘗試轉述回來給阿成聽,他睜大眼回應:以你這樣沒有實際做蓮霧的,能掌握到這個程度算是不錯了!我說的無非是粗細枝幹的生長角度、對受光與養分汲取的可能影響、對葉片與花芽的可能影響,而關於這些言語背後所企圖關聯的認知架構及實體,無疑仍是猶疑而模糊的。(頁36) 1. 弘任的嘗試正是企圖窮盡地表達默會技能。 2. 弘任仍然猶疑而模糊是因為他並沒有實作和揣摩。 3. 做為一位研究者而非實作者,弘任擁有

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