「默会知识」的角色

1、默會知識的角色陳瑞麟中正大學哲學系/東吳大學哲學系 從一個小故事談起. 我透過默會知識的傳遞學到了開車的技能嗎？默會知識的基本刻畫 兩種基本的默會知識： 技能（知識）(skill) （know-how） 行家（達人）絕技（特別好的技能） 默會知識的基本特性（弘任） 不可表達性(unexpressability) 不可言傳性(unspecifiability)（難以言喻性、不可明定性） 銘刻在身體 內在整體性 不易複製性 擴散遞減性我對默會知識的一個分類 從傳遞管道來區分： 自行揣摩（學會）的技能 透過觀察、模仿行家而學會的技能 我懷疑和批判的是第二種技能。 我的懷疑和爭論： 1. 第二種技能可

2、以被模型知識、並透過第一種技能的學會所取代。 2. 第二種技能有許多規範上的缺點。 3. 默會的成分是可窮盡的(exhaustible)。什麼是自行揣摩而學會的技能？ 透過閱讀文字描述、類比推論、圖像表徵、大量練習（實作(practice)）而學會的技能。 幾乎上課之外的一切技能之學習：解題技能、寫作技能、使用新產品的技能、報章雜誌的技巧圖案與文字教學、所有DIY（自行製作）產品. 自行揣摩而學會的技能有默會成分，但也有文字和圖像（模型）的傳遞。 會不會自行揣摩而學會的技能其實才真正是 Polanyi 所謂的個人知識(personal knowledge)？透過觀察、模仿行家而學會的技能 Po

3、lanyi 強調的：透過示範學習就是投靠權威。在師傅的示範下，透過觀察和模仿，徒弟會在不知不覺中學會了那種技藝的規則，包括那些連師傅本人也不外顯地知道的規則。一個人要想吸收這些隱含的規則，就只能毫無批判地委身於另一個人來進行模仿。一個社會要想把個人知識的資產保存下來，就得服從傳統。（中譯頁69） 如果說問題解決者的先有知識表現了他對自己的信心的話，那麼學習者跟從的前兆則主要是以他自己對別人的信心為基礎。這就是對權威的接受。（中譯頁225） Polanyi 的個人知識全書不斷地強調寄託（投入）(commitment)、委身(surrender)（屈從）、投靠(submit)、服從、傳統等等。Ma

4、rglin 對實驗室與田野技能的對照 實驗室 控制變因 論述 Episteme（知識） 認知（大腦） 明言(articulation) 批判 權力關係對外不平等、對內平等 田野 混雜變因 實作 Techne（技藝） 身體 默會 師徒（權威？） 權力關係對外平等、對內不平等Harry Collins 的實驗室研究 Harry Collins 在 Changing Orders (1985)中以雷射實驗室的案例研究顯示，實驗儀器和實驗知識的擴散，也完全適用於默會技能的整套模式。 建造雷射的實驗知識傳遞有下列三個要點：(1) 必須和有成就的從業者接觸學習；(2) 其過程是不可見的，直到科學家試著去做

5、否則他們不知道自己是否有相關的專業能力；(3) 這個過程反覆無常，以致相似的師生關係，也無法保證知識都一定會有所傳遞。 而這三個要點所反映的正是波蘭尼(Michael Polanyi)所謂的默會知識。柯林斯進一步說明默會知識是我們執行一技能的能力，而毋需精確明示(articulate)我們是如何做的 Collins 的兩種學習模型 算則模型(algorithmical model)：意謂知識是一種使計算機能實現程式設計者意圖的資訊。即依據規則的學習。 涵化模型(enculturational model)，意指知識是一組社會技能。學習知識必須向權威學習，必須親自踐履，而且並不保證一定能學會。

6、Polanyi 與 Collins 的差異 波蘭尼的默會知識其實是他所謂個人知識(personal knowledge)的默會成分，除了技能之外，還包含了一些情感（如知識熱情）和道德（委身投入、尊重權威等）的因素。 此外，雖然免不了社會因素（師生間的互動），波蘭尼卻強調默會知識中的個人判斷的部分。 柯林斯則重視這些默會知識是社會約定。 波蘭尼和柯林斯的共同觀點：默會知識是一種不可言傳的技能(unspecifiable skill)，學習者必須委身傳統和權威，知識透過師傅的示範與學生的模仿來傳遞；它是非規則性的、非批判性的、也具整體性(Gestalt)和非分析的特徵。 我對 Collins 的批

7、判 Collins過度強調涵化模型在實驗室的角色。單單涵化模型無法說明實驗室知識的傳遞。 算則模型與涵化模型的二分法，忽略了模型知識的學習模型學習不只是兩種：透過規則學習、透過權威示範而模仿學習。還有第三種，透過掌握結構和模型而自行揣摩地學習。模型知識的特性 模型知識同時具有規則知識和技能（默會）知識各自的部分特性： 非規則性 整體性 可分析性 明示與可言傳性 公共性（社會性）、非個人性、非約定性 無擴散遞減性（可能有擴散遞增性）我的第一個爭論 透過觀察和模仿行家而學會的技能可以被模型知識、並透過第一種技能的學會所取代。 我的案例是法國物理學家培林(Jean Perrin)和英國物理學家湯姆林

8、(J. J. Thomson)複製赫茲(H. Hertz)的陰極射線實驗。赫茲英年早逝（死於1894年），培林的複製實驗做於1895年，湯姆森做於1897年，他們當然不可能向赫茲涵化學習如何複製陰射線實驗。 他們是透過上述方式而學會。我的觀點能否適用於弘任的黑珍珠栽培技術案例 一個澄清：弘任所談的黑珍珠栽培技術，是一個農民的用語。在學術意義上，它較接近波蘭尼的行家絕技(connoisseurship)。 我同意行家絕技是默會的。但行家絕技的重點意義是個人在長期實作（練習）下所揣摩出來的優秀技能。行家絕技具相當的個人風格(idiosyncratic)。 行家絕技仍然預設了基本技能。而基本技能有三

9、個傳遞管道：透過規則知識、透過模型知識、與透過模仿行家。 事實上，行家絕技無法由模仿另一位行家而獲得。行家絕技必然是自行揣摩的。若如此，權威和傳統的角色何在？（師傅領進門，修行在個人）弘任黑珍珠案例的再詮釋 弘任的案例是阿成在阿鄉剪了兩剪的示範下，受到超乎語言的震撼。 後來阿成學會了這套技術（絕技），是模仿阿鄉嗎？ 阿鄉的剪了兩剪的技術，能不能被表達成圖示（模型）？加上文字說明，然後傳遞給其他農民，再由他們自行揣摩而學會？ 弘任是否研究過（或考慮研究）王德男博士如何傳遞他的實驗室知識到田野？這個過程真的可以用默會知識來說明嗎？我的第二個爭論 模仿行家而學會的技能有許多規範上的缺點： 導致權威的

10、支配性（師父對徒弟有近乎絕對的權威和支配性） 不利知識與技能的播散（擴散遞減性） 神秘化（中國武術的例子） 掩飾語言（表達）德性的欠缺。（它給了師傅一個不去精練自己語言表達能力的藉口我的第三個爭論 所有的默會成分，甚至包括透過自行揣摩而學會的技能，都是可窮盡的(exhausible)。亦即都可以盡可能地被表達成語言，盡可能地減少其默會成分。 關於可窮盡這個概念，我是借自數學上的窮盡法，例如計算圓面積的多邊形窮盡法（窮盡法進一步發展就是微積分）。我們使用多邊形盡可能地窮盡、逼近圓面積。 注意可窮盡不代表已窮盡(exhaulted)。可表達性原理 凡是能設想的，就能被表達。 如果我們能夠設想我們的

11、技能、甚至行家絕技，我們就能設法去表達它使用語言或模型。 我們應該設法窮盡地去表達我們感受到的默會成分。儘管我們無法窮盡它。語言德性(linguistic virtues) 德性(virtue)：身體和心靈具備的評價性優點，例如誠實、同情、熱情等道德德性。 認知德性(epistemic virtue)：認知上的心靈與身體優點。例如敏銳觀察力、好推理力、求知熱情、專注等等。 語言德性是一種認知德性。語言表達的好能力。 在實例上，被認為不可表達的默會知識或技能，究竟真是不可表達還是欠缺語言德性？弘任的例子 反覆聽到阿成描述樹中有樹，甚至請阿成與他的師傅阿正以草圖說明，最後直接訪談詞語的生產者阿鄉，以模糊理解到大原則下的派生原則，我嘗試轉述回來給阿成聽，他睜大眼回應：以你這樣沒有實際做蓮霧的，能掌握到這個程度算是不錯了！我說的無非是粗細枝幹的生長角度、對受光與養分汲取的可能影響、對葉片與花芽的可能影響，而關於這些言語背後所企圖關聯的認知架構及實體，無疑仍是猶疑而模糊的。（頁36） 1. 弘任的嘗試正是企圖窮盡地表達默會技能。 2. 弘任仍然猶疑而模糊是因為他並沒有實作和揣摩。 3. 做為一位研究者而非實作者，弘任擁有