国学家谈理解道德经

1、当代名家谈如何读懂当代名家谈如何读懂老子老子老子老子一书，原著不过五千言，可以说，几乎是一书，原著不过五千言，可以说，几乎是一字就涵一字就涵盖一个观念盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它告诉了我们许多法则。告诉了我们许多法则。 几千年来，大家都在研究老子，而有研究著作流传下来的古几千年来，大家都在研究老子，而有研究著作流传下来的古今名家的著作，有数十家之多，如果搜罗广泛一点，也许今名家的著作，有数十家之多，如果搜罗广泛一点，也许可达到百家以上；其文字也达到了数百万字，好像一直研可达到百家以上；其文字也达到了数百万字，好像一直研究不完，解释不

2、尽；而各人的说法，又各不相同，似乎有究不完，解释不尽；而各人的说法，又各不相同，似乎有了了“各家老子各家老子”或或“老学的各家老学的各家”。 南怀瑾谈如何读懂老子南怀瑾：国学大师，知行合一。v阐扬、诠解老子最清楚正确的，发扬道家思想最阐扬、诠解老子最清楚正确的，发扬道家思想最透彻的，则是庄子。透彻的，则是庄子。v庄周所著庄周所著庄子庄子一书，唐玄宗时代又尊称它为一书，唐玄宗时代又尊称它为南华经南华经。v其中所论辩的道理，在政治、军事、教育、经济其中所论辩的道理，在政治、军事、教育、经济等等各方面，都可致用，它对历史人物的建功立等等各方面，都可致用，它对历史人物的建功立业乃至对个人修养业乃至对个

3、人修养修道、养气，以及立身、修道、养气，以及立身、处世等等，都有大用处。处世等等，都有大用处。 v这不只是指这不只是指庄子庄子的内七篇而已，事实上，几的内七篇而已，事实上，几千年来，历代所偷偷运用庄子的学术，都取千年来，历代所偷偷运用庄子的学术，都取外外篇篇和和杂篇杂篇中的精华。中的精华。v因此，真正把五千年来中国文化，发挥得光辉灿因此，真正把五千年来中国文化，发挥得光辉灿烂的，亦就是道家的老庄之学，尤其是烂的，亦就是道家的老庄之学，尤其是庄子庄子的的外篇外篇与与杂篇杂篇部分最多，这是研究老子部分最多，这是研究老子之前，也必须了解的一项事实。之前，也必须了解的一项事实。v 曾仕强谈如何读懂老子

4、曾仕强：著名东方管理专家。v道德经道德经是高难度的、高难度的！光是一句是高难度的、高难度的！光是一句道道可道，非常道可道，非常道，你就搞不清楚了。他，你就搞不清楚了。他先说不能说先说不能说，然后才能说，然后才能说。 v年纪小的时候记忆力最强，理解力不高，懂不懂年纪小的时候记忆力最强，理解力不高，懂不懂无所谓，你让他背，他背就记住了，记住了将来无所谓，你让他背，他背就记住了，记住了将来到了十几岁二十几岁以后，他就会把那记住的东到了十几岁二十几岁以后，他就会把那记住的东西吐出来，跟牛一样吐出来。然后来嚼嚼嚼西吐出来，跟牛一样吐出来。然后来嚼嚼嚼，他才有东西可嚼嘛。，他才有东西可嚼嘛。熊春锦谈如何读

5、懂老子熊春锦：当代著名道学研究与实践者。v首先得将我们的身和心调整到符合道与德要求的首先得将我们的身和心调整到符合道与德要求的状态之中。在这种状态之中，再来学习和实践状态之中。在这种状态之中，再来学习和实践“道道德文化德文化”的内涵，这样才能将它的深刻的内涵解析的内涵，这样才能将它的深刻的内涵解析出来，并且加以吸收和转换。出来，并且加以吸收和转换。v学习学习道德经道德经不能停留在口头上，更重要的是不能停留在口头上，更重要的是要把道德落实在一言一行之中，就是要要把道德落实在一言一行之中，就是要知行合一知行合一。 v中国祖先们留给自己后代的经典，都是智慧的结中国祖先们留给自己后代的经典，都是智慧的

6、结晶和晶和天人合一的学问天人合一的学问。v经典是经典是人间绝学人间绝学，只要诵读它们，并且长期坚持，只要诵读它们，并且长期坚持不求甚解的不求甚解的“素读素读”，那么经典中所设置的，那么经典中所设置的“不言之不言之教教”、“无为而治无为而治”两大特殊性的教育功效，就会润两大特殊性的教育功效，就会润物细无声，在潜移默化中，对任何人的心智都会物细无声，在潜移默化中，对任何人的心智都会产生良好的作用。产生良好的作用。 张戬坤谈如何读懂老子张戬坤：中国交龙书院院长，知名儒释道研究者与实践者。v老子既是一个历史记载的真实人物，而且又是有老子既是一个历史记载的真实人物，而且又是有许多不可思议之事的神秘人物。

7、就拿他的年龄来许多不可思议之事的神秘人物。就拿他的年龄来讲，据说他大概活了讲，据说他大概活了160多岁或更长，多岁或更长，史记史记记载，他不知其所终，出了函谷关不知道走哪里记载，他不知其所终，出了函谷关不知道走哪里去了。但有一点，从去了。但有一点，从道德经道德经的内容来看，他的内容来看，他是一个对是一个对“道道”了解体悟得非常透彻的人。了解体悟得非常透彻的人。 v他所阐述的一些内容从现在看来有好多是不同层他所阐述的一些内容从现在看来有好多是不同层次的科学规律，这样讲也只是我们现在的认识。次的科学规律，这样讲也只是我们现在的认识。v他所认识的层次，他所认识的世界，从整个人类他所认识的层次，他所认

8、识的世界，从整个人类文化范围中看，达到他那个境界的哲人是非常少文化范围中看，达到他那个境界的哲人是非常少的，除了的，除了佛陀佛陀那样的大智慧，别人确实没有认识那样的大智慧，别人确实没有认识到他那么深的层次。到他那么深的层次。 v他所了解的一些现象和事物的本质，唯独和佛经他所了解的一些现象和事物的本质，唯独和佛经中的许多内容能够相关联起来。因为中的许多内容能够相关联起来。因为“大智慧的人大智慧的人”只有大智慧的人才能互相认识和印证，这就是只有大智慧的人才能互相认识和印证，这就是妙法莲华经妙法莲华经中讲的，唯佛与佛才能知道中讲的，唯佛与佛才能知道“诸法实诸法实相相”的如是本末究竟的道理。的如是本末

9、究竟的道理。v要认识要认识“道道”的状态和属性，就要达到老子的那个的状态和属性，就要达到老子的那个境界和层次上的人，才能认识老子的认识。境界和层次上的人，才能认识老子的认识。 v老子老子五千言的中心是描述五千言的中心是描述道的存在和认识道的存在和认识，道的存在状态和道所体现的不同层次的特性，成道的存在状态和道所体现的不同层次的特性，成为为老子老子研究的中心课题。研究的中心课题。v如何认识道的如何认识道的“状态状态”和其特性，首先要从认识的和其特性，首先要从认识的观念和认识的信息通道上突破其认识的障碍，才观念和认识的信息通道上突破其认识的障碍，才能真正认识老子讲的能真正认识老子讲的“道道”和和“

10、德德”。v认识认识老子老子的障碍，来自我们不认识老子认识的障碍，来自我们不认识老子认识世界的思维方式和提取信息的通道。世界的思维方式和提取信息的通道。v 我们习惯于用我们的思维方式来衡量老子，来认识老子，我们习惯于用我们的思维方式来衡量老子，来认识老子，以我们所具有的状态、层次、境界、感受、印象、知识、以我们所具有的状态、层次、境界、感受、印象、知识、观念、方法来揣测老子的思维和认识，这是我们认识观念观念、方法来揣测老子的思维和认识，这是我们认识观念上的错误。上的错误。v 认识老子、研究老子至关重要的是尽可能达到老子所处的认识老子、研究老子至关重要的是尽可能达到老子所处的状态，才能体察、体悟到

11、老子的境界、层次的感受，也才状态，才能体察、体悟到老子的境界、层次的感受，也才能领会到老子所讲的真实含义。能领会到老子所讲的真实含义。v 如果只从文字、字意上理解，就犹如瞎子摸象，聋子听乐如果只从文字、字意上理解，就犹如瞎子摸象，聋子听乐，乱猜乱摸，那我们是无法认识老子的。，乱猜乱摸，那我们是无法认识老子的。 v 现代科学研究的方法，在认识上给人们造成了一种思维模现代科学研究的方法，在认识上给人们造成了一种思维模式的框框，式的框框， 即研究对象的客体和认识主体的即研究对象的客体和认识主体的“天天 然然”分离分离，致使起步即乖，入手就错。，致使起步即乖，入手就错。v 根本原因是违背了根本原因是违

12、背了宇宙本是一体宇宙本是一体，不存在主客对立、天人，不存在主客对立、天人分割、内外界限。分割、内外界限。v 只是因人只是因人虚妄的极性观念虚妄的极性观念，以，以“我我”为参照，导致二相分别为参照，导致二相分别而形成的结果。而形成的结果。v 事实上不同层次的认识，要用不同的认识方法和不同的信事实上不同层次的认识，要用不同的认识方法和不同的信息通道来达到。息通道来达到。v我们习惯的思维方式以及主客体分离的认识方法我们习惯的思维方式以及主客体分离的认识方法，对我们认识物质世界表象规律的层次是适用的，对我们认识物质世界表象规律的层次是适用的，但要研究、认识更深层次的规律和状态，尤其，但要研究、认识更深

13、层次的规律和状态，尤其是能量世界和信息世界的状态和规律，这种主客是能量世界和信息世界的状态和规律，这种主客体分离的方式就不适用了，必须用主客体合一的体分离的方式就不适用了，必须用主客体合一的状态才能认识。状态才能认识。v不同层次要有不同的认识方法和认识状态，而且不同层次要有不同的认识方法和认识状态，而且不同层次和不同状态所认识的表述、表达也是不不同层次和不同状态所认识的表述、表达也是不相同的。相同的。v老子老子开宗明义讲的就是如何开宗明义讲的就是如何认识道认识道和如何表和如何表达道。达道。 “道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。”（老子老子一章）一章） “故常无欲以

14、观其妙，常有欲以观故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。，众妙之门。”（老子老子一章）一章） v 道，用道，用极性的思维极性的思维和和极性的语言极性的语言是无法表达（可道）的，是无法表达（可道）的，因为因为道是非极性的宇宙本体道是非极性的宇宙本体，它原本是无相的一相，不存，它原本是无相的一相，不存在极性的两端对立，而我们处于物质世界受极性观念制约在极性的两端对立，而我们处于物质世界受极性观念制约的人，只具有极性的认识和极性语言的交流，所以用我们的人，只具有极性的认识和极性语言的交流，所以用我们的思维方式和语言

15、所认识与表达的事物，必然带有极性的的思维方式和语言所认识与表达的事物，必然带有极性的烙印而与道非极性的状态、属性相乖违，故二相认识的结烙印而与道非极性的状态、属性相乖违，故二相认识的结果，必然是果，必然是“非常道非常道”，“非常名非常名”。v 由此可知，用极性的言语表达（可道），用极性的名词命由此可知，用极性的言语表达（可道），用极性的名词命名（可名），是无法认识非极性状态和属性的。名（可名），是无法认识非极性状态和属性的。 v 老子讲的老子讲的“常有欲常有欲”和和“常无欲常无欲”是作为认识主体所具有的状是作为认识主体所具有的状态态，“观其妙观其妙”和和“观其徼观其徼”是讲被认识事物的层次和境

16、界。是讲被认识事物的层次和境界。这里讲的这里讲的“欲欲”不能只局限于欲望的欲，是指用五官反映的不能只局限于欲望的欲，是指用五官反映的认识状态，是讲认识的方法和思维的方式。认识状态，是讲认识的方法和思维的方式。v 当人们用我们习惯的思维方式和认识体系（有欲）来认识当人们用我们习惯的思维方式和认识体系（有欲）来认识事物时，这种事物时，这种“有欲有欲”的状态可以认识道所体现的外在展开的状态可以认识道所体现的外在展开和显化（徼），和显化（徼），“而无欲而无欲”的认识状态则可观察到道本质的的认识状态则可观察到道本质的存在状态及其属性（妙）。存在状态及其属性（妙）。v 道所体现的外在展开和道本质的存在性状

17、，都是道自身的道所体现的外在展开和道本质的存在性状，都是道自身的不同层次和不同方面的称谓（同出而异名）。不同层次和不同方面的称谓（同出而异名）。v 要以不同的认识状态和不同的思维方式才能认识道内在和要以不同的认识状态和不同的思维方式才能认识道内在和外在的同一（外在的同一（同谓之玄同谓之玄），而且随认识的状态和认识的方），而且随认识的状态和认识的方法不同，所认识的层次也不一样。法不同，所认识的层次也不一样。v 主客体融合状态愈是同一，所认识的层次就愈深（主客体融合状态愈是同一，所认识的层次就愈深（玄之又玄之又玄玄），直到人们认识了），直到人们认识了“思维认识思维认识”本身的本身的“认识认识”（知

18、见无（知见无见，无认识的认识）时，才能打开见，无认识的认识）时，才能打开“众妙之门众妙之门”，也才能领，也才能领悟到悟到“众妙之门众妙之门”的道。的道。 v 我们的语言是描述主体和客体分离层次的表达工具，是具我们的语言是描述主体和客体分离层次的表达工具，是具有时空观念认识层次上的信息交流方式，所以用语言只能有时空观念认识层次上的信息交流方式，所以用语言只能描述主客体分离的极性认识层次。描述主客体分离的极性认识层次。v 随着主客体的统一，认识层次的深化，用语言来描述所认随着主客体的统一，认识层次的深化，用语言来描述所认识的非极性状态就愈来愈困难了。识的非极性状态就愈来愈困难了。v 当认识当认识“

19、众妙之门众妙之门”的道时，用语言的表达就无能为力了，的道时，用语言的表达就无能为力了，所以老子讲：所以老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名。”这和这和佛家讲的佛家讲的“言语道断，心行处灭言语道断，心行处灭”是同一个意思。是同一个意思。 v 所有的感官反映都是人的大脑中枢处理过的信息感受，也所有的感官反映都是人的大脑中枢处理过的信息感受，也就是我们就是我们“有欲有欲”认识状态所认识到的认识状态所认识到的“徼徼”。v 眼、耳、鼻、舌、触等认识手段和提取信息的通道，以及眼、耳、鼻、舌、触等认识手段和提取信息的通道，以及我们逻辑思维的方式（意识），都以主、客体分离为其

20、认我们逻辑思维的方式（意识），都以主、客体分离为其认识的根本前题。识的根本前题。v 这种认识状态的认识方法与我们感官的反映有关，和我们这种认识状态的认识方法与我们感官的反映有关，和我们大脑的中枢处理信息的功能有关。大脑的中枢处理信息的功能有关。v提取信息的通道和处理信息的功能差之毫厘，我提取信息的通道和处理信息的功能差之毫厘，我们对客体认识的结果就失之千里。们对客体认识的结果就失之千里。v所以，我们所认识的世界（指状态和属性），只所以，我们所认识的世界（指状态和属性），只是我们感官系统处理所得到的不同感受而已！是我们感官系统处理所得到的不同感受而已！ v 五官感觉和逻辑思维的五官感觉和逻辑思维

21、的“有欲有欲”认识状态认识状态是我们认识的通道是我们认识的通道之一，但不是唯一的认识。之一，但不是唯一的认识。v 这种这种“有欲有欲”的认识只能的认识只能“观其徼观其徼”，不能，不能“观其妙观其妙”，因为我，因为我们们“有欲有欲”的思维和认识功能本身是属于的思维和认识功能本身是属于“徼徼”的范围。故只的范围。故只能得到能得到“徼徼”层次的现象和其认识。层次的现象和其认识。v 所以说，人类所认识的世界，是于人类认识通道的处理功所以说，人类所认识的世界，是于人类认识通道的处理功能相关联的。能相关联的。“有欲有欲”的认识状态和认识功能是的认识状态和认识功能是“道道”在一定在一定层次上的显化或展现。层

22、次上的显化或展现。v“常无欲常无欲”与与“常有欲常有欲”的认识状态和思维方式大不的认识状态和思维方式大不一样，因为提取信息的通道有本质的不同，它不一样，因为提取信息的通道有本质的不同，它不是用五官感受和习惯思维的方式进行，也不是在是用五官感受和习惯思维的方式进行，也不是在主客体分离的认识状态下完成。主客体分离的认识状态下完成。v“常无欲常无欲”是一种更高层次的认识，也是一种更高是一种更高层次的认识，也是一种更高层次的认识状态，它用超感官的信息通道提取信层次的认识状态，它用超感官的信息通道提取信息，而不是用五官的息，而不是用五官的“有欲有欲”方式获得信息。方式获得信息。 v 老子讲的老子讲的“常

23、无欲常无欲”的认识状态，就是的认识状态，就是“虚极静笃虚极静笃”的状态，的状态，只有排除五官感觉和习惯思维的意识，才能脱离只有排除五官感觉和习惯思维的意识，才能脱离“有欲有欲”的的认识状态，才能不受认识状态，才能不受“有欲有欲”的干扰，也才能达到的干扰，也才能达到“虚极静笃虚极静笃”的状态。的状态。v 到了到了“虚极静笃虚极静笃”的的“无欲无欲”认识状态，才能主客体合一。处认识状态，才能主客体合一。处于主客体合一的认识状态，物我契合，就能认识更深层次于主客体合一的认识状态，物我契合，就能认识更深层次的存在状态和其规律。的存在状态和其规律。v “万物并作，吾以观其复万物并作，吾以观其复”，是主客

24、体并融的状态和清除杂，是主客体并融的状态和清除杂念干扰的过程；是入念干扰的过程；是入“无欲无欲”认识状态的认识过程和其感受认识状态的认识过程和其感受；是从；是从“有欲有欲”认识到认识到“无欲无欲”认识的转变；是认识从认识的转变；是认识从“徼徼”到到“妙妙”的深化。的深化。v能不能入能不能入“无欲无欲”的认识状态，这是认识更深层次的认识状态，这是认识更深层次的规律和认识老子认识的关键。的规律和认识老子认识的关键。v如何达到如何达到“无欲无欲”的认识状态？如何使认识主体和的认识状态？如何使认识主体和认识的对象合一？这都是研究、认识老子的先决认识的对象合一？这都是研究、认识老子的先决条件。条件。 v

25、不能用我们常人不能用我们常人“有欲有欲”的认识去衡量看待的认识去衡量看待“无欲无欲”的境界，只有达到老子所处的境界和状态时，道的境界，只有达到老子所处的境界和状态时，道的的“微妙微妙”才能才能“玄通玄通”。v那种那种“微妙微妙”非语言所能表达，非习惯思维所能揣非语言所能表达，非习惯思维所能揣测。太深奥了，和者弥寡，于是给世人造成了一测。太深奥了，和者弥寡，于是给世人造成了一种神秘的色彩和虚玄的感觉。种神秘的色彩和虚玄的感觉。v由于和现代人的认识相距甚远，人们总觉得不科由于和现代人的认识相距甚远，人们总觉得不科学，这是境界的差异所致，是不知学，这是境界的差异所致，是不知“为学日益，为为学日益，为道日损道日损”的方向谬误使然。的方向谬误使然。v随人类社会的发展和人的认识深化，会有更多的随人类社会的发展和人的认识深化，会有更多的人理解和认识老子的认识。人理解和认识老子的认识。 v老子反复告诉人们，要认识老子反复告诉人们，要认识“道道”深不可识的微妙深不可识的微妙，就要用另外一套认识手段和开启新的信息通道，就要用另外一套认识手段和开启新的信息通道。v人们习惯于人们习惯于“有欲有欲”的认识，囿于习惯的思维方式的认识，囿于习惯的思维方式，这样就无法步入新的认识状态和领悟一种全新，这样就无法步入新的认识状态和领悟一种全新的境界。的境界。v只有达到只有达到物我相通物我相通，自性与道性融合