人教版七年级上册（部编版）第六单元21《女娲造人》导学案

1、.于都五中七年级上册语文导学案老师版上课时间： 年 月 日 星期： 主备人：李称秀 备课组长签字： 学科中心主任 使用人： 小组： 学生评价： 小组评价：课题： 女娲造人 一课时 学习目的 知识与才能：理解神话创作中想象的运用。过程与方法： 通过老师指导分析及朗读，品味想象丰富，描写生动的语句。可以在写作中运用想象。情感态度与价值观：感悟生命的珍贵与美妙。理解神话： 神话：由人民集体口头创作，表现对自然力量的崇拜、斗争及对理想追求的虚构故事。属民间文学的范畴。它虽是迷信的产物，但具有较高的哲学性、艺术性。千百年来一直是文人墨客与民间艺人进展创作的不朽源泉，对后世产生有深远影响。神话一般可分为三

2、种类型： 开拓神话、 自然神话和 英雄神话。1 开拓神话反映的是原始人的宇宙观，用此解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人，这本书中的?女娲创造人类?、?世界最初的七天?、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来那么是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中那么是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈祥和关心的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得考虑的问题。有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完，仔

3、细一想这种可能也不是没有。 预习导学.给以下加点字注音 女娲 澄 澈 掺合 莽莽 榛榛掘 绵 延 2 解释以下词语。莽莽榛榛：生气蓬勃:兴高采烈：疲倦不堪：神通广阔:灵机一动：绵延不绝：3 马克思在谈到希腊艺术时曾指出：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，由此可知，神话带有浓重的_ _ 色彩。 4在以下语句中填入恰当的关联词： 人的身体 小， 据说 是神创造的，相貌和举动也有些像神。 大地上 有了人类，女娲的工作 还没有终止。 这世间， 怎样说吧， 不免显得有些荒凉寂寞。 合作探究（1） 整体感知  自由朗读课文，感知故事情节，并考虑以下问题。

4、 1、请你用口头语言，再现这个生动有趣的故事。 讲故事：选择自己喜欢的情节讲述，尽量投入感情，表述连接，力求生动。  说明：同位之间合作,互相讲述；推荐两三个同学当众讲述，鼓励借助肢体语言表现。2、 这篇课文时根据?风俗通?里德两那么短文改编的，请同学们阅读课后练习第一题，考虑作者是怎样在原文根底上改编的?课文有18个自然段，而这两那么短文只有几十个字，比照课文找出添加了哪些内容，哪里最见出作者的想象力?深层探究  1、女娲为什么要创造人类？  2、女娲是怎样创造出人类的？  3、女娲造出来的人是什么样的？ 4、 全文共有1

5、8段，按内容和构造可分为三个部分。Ø 第一部分第 段：Ø 第二部分第 段:第三部分第 段：5、 通读全文，把女娲造人的过程用四个短语补写在下面横线上。 3、 跳读课文，划出文中表现对人类诞生的喜悦心情的句子，讨论交流一下自己的感受。语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。假如有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对进步学生的程度会大有裨益。如今,不少语文老师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。结果老师费力,学生头疼。分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。造成这种事倍功半的为难场面的关键就是对文章读的不熟。

6、常言道“书读百遍,其义自见,假如有目的、有方案地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然浸透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和开展。三人物赏析  1、美妙的故事不能浅尝辄止，让我们来共同讨论这那么神话中想象的焦点女娲。 请你结合文中想象的情节,体会女娲形象。完成句式：文中哪些句子可以看出，女娲是一个     。四写法探究女娲造人

7、的详细过程是真实的吗？你怎样理解这种写法？    五、学完了这篇课文，你有何启示呢？2 第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像?女娲补天?、?仙山的传说?、?精卫填海?、?大熊星和小熊星?对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。 家庭是幼儿语言活动的重要环境，为了与家长配合做好幼儿阅读训练工作，孩子一入园就召开家长会，给家长提出早期抓好幼儿阅读的要求。我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗读儿歌，表演故事。我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读才能进步很快。宋以后，京

8、师所设小学馆和武学堂中的老师称谓皆称之为“教谕。至元明清之县学一律循之不变。明朝入选翰林院的进士之师称“教习。到清末，学堂兴起，各科老师仍沿用“教习一称。其实“教谕在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。而相应府和州掌管教育生员者那么谓“教授和“学正。“教授“学正和“教谕的副手一律称“训导。于民间，特别是汉代以后，对于在“校或“学中传授经学者也称为“经师。在一些特定的讲学场合，比方书院、皇室，也称老师为“院长、西席、讲席等。唐宋或更早之前，针对“经学“律学“算学和“书学各科目，其相应传授者称为“博士，这与当今“博士含义已经相去甚远。而对那些特别讲授“武事或讲解“经籍者，又称“讲师。“教授和“助教均原为学官称谓。前者始于宋，乃“宗学“律学“医学“武学等科目的讲授者；而后者那么于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。“助教在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十清楚晰。唐代国子学、太学等所设之“助教一席，也是当朝打眼的学官。至明清两代，只设国子监国子学一科的“助教，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。至此，无论是“博士“讲师，还是“教授“助教，其今日老师应具有的根本概念都具有了。3 数量最多的是第三类英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类对抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经历的概括总结。这时候，原始人