2019高考语文阅读专题训练专题论述类文本阅读.doc

1、1专题三论述类文本阅读1 1 阅读下面的文字，完成 1 13 3 题。教育不能太功利张志坤1功利化、实用化的倾向给教育带来了不容忽视的弊端。现今学校体系，与其说是一种教育制度，还不如说是一种以考试为基础的选拔制度更为确切，以就业生存为基本诉求而展开激烈的竞争角逐。高等教育现在是大众化了，但是大众化后好像竞争非但没有减少，而且还愈演愈烈。这种教育体系所带来的升学压力、就学压力非常大，经济压力、就业压力也都非常大。过于功利化、工具化之后，教育必然要丢失掉很多东西，教育质量水平日渐严峻。 比如，教育与教养脱节，“有教育没教养”；知识与素质脱节，提高综合素质，实现受教育者 的全面发展，本来是教育的基本

2、诉求， 但在激烈的竞争下， 原本属于素质范畴的东西也都外 化为竞争的条件，如各类艺术考级等；学历与学问脱节，目前，高学历特别是博士学历需求旺盛，动力主要在于如企业高管、政府官员等成功人士，原因不言自明。2诚然，作为一个发展中的国家，教育以人力资源开发为主旨是理所当然的，不去掌握 知识和技能，不去开发人力资源，教育的价值是无法凸显的。但是，仅仅掌握知识和技能，教育的目的只实现了一半不到， 教育的社会责任没有这么简单， 不应该到此止步。不能因为 现实的需要就不顾长远， 不能忘了教育的理想和灵魂。 全面建设小康社会， 教育实现又好又 快的发展，是要强调“好”字当头。3化解教育发展中功利化、工具化倾向

3、，要坚持以人为本的价值取向，以实现人的全面 发展为宗旨，促进教育全面、协调与可持续的发展。4既要解决好教育发展的当前急需，还要注意实现教育的长远目标。近代中国的学校教育，很大程度上照搬了近代西方的学校教育制度，信奉工具理性和纯粹的科学实用主义，是世俗的，也是功利的。当代中国的教育，理应兼具教化的功能。教育是文明传承的主渠道，是理想、价值与社会精神构建的主要驱动力， 这是教育的本质特征。教育的定位， 不能以培 养和毕业的学生数量为惟一尺度， 应把建设学习型社会作为改革与发展的战略目标，使教育从学校走向社会，从学历的社会迈上学习的社会，教育社会化，社会教育化。5推动教育全面、均衡发展，在建设比较完

4、善的现代国民教育体系的同时，构建终身教 育体系。以学校教育体系为教育发展的重点，这是毫无疑义的，但是，不能一讲教育，就是 简单的学校教育，就是小学、中学、到大学一个简单的链条。事实上，要形成比较完善的现 代国民教育体系，构建终身教育体系被强调了好多年，还没有引起高度的重视。6既要开发人力资源，为经济建设急需培养大批人才，也要推动教育多样化发展，拓宽成才渠道，为人的全面和自由发展奠定坚实的基础。人们越来越深刻地认识到， 学习过去主要是在学校进行，现在越来越多地是在学校外发生的，特别是在成人阶段。 这一发展趋势昭示我们，教育事业面临着新的战略空间，成人教育、社区教育、终身教育是教育发展的更高阶段，

5、在这一阶段，教育是非选拔、非竞争的，不是选择适合教育的人，而是选择适合人的 教育。只有全面发展的教育，才能造就全面发展的人。（选自 20092009 年 5 5 月 2 2 日光明日报）1.1.下列各项表述中，符合 文意的一项是（3 3 分）（）A.A.当属于素质范畴的东西外化为竞争的条件时，就会使知识与素质相结合，从而提高受 教育者的综合素质。B.B.现阶段，中国应将人力资源的开发作为教育的目的，通过掌握知识和技能，使得教育 的价值得以凸显。C.C.近代中国的学校教育信奉工具理性和纯粹的科学实用主义，当代中国的教育则完全兼2具了教化的功能。D.D. 我们既要加强学校教育，又要完善成人教育、社

6、区教育、终身教育等教育发展的更高 阶段的教育工作。2 2 功利化、实用化的倾向给教育带来的弊端主要有哪些？请分条归纳。（每条不超过1010个字）（6 6 分）1010101010103 3要促进教育的全面、协调与可持续发展，应注意哪几个方面的关系？请分别加以概述。（6 6 分）【答案】1 1. D D（A A. “原本属于素质范畴的东西也外化为竞争的条件”是“知识与素质脱节” 的一种表现，不符合“教育的基本诉求”；B.B.原文 “仅仅掌握知识和技能，教育的目的只实现了一半不到”，未表示后面两个分句的意思；C.C.当代中国的教育“理应”兼具教化的功能，但现在还没有“完全”兼具。）（3 3 分）2

7、 2升学竞争日趋激烈，负担压力日益沉重，水平质量日渐严峻。（6 6 分，每点 2 2分）3 3教育发展当前急需和长远目标的关系；建设完善的现代国民教育体系与构建终身教育体系的关系；培养大批经济建设急需人才和教育多样化发展的关系。（6 6 分，每点 2 2 分）2.2.阅读下面的文字.完成 1 1 4 4 小题。京剧的创新发展应尊重艺术表演规律高度程式化的表演规律，以及丰富辉煌的名家流派，都为京剧奠定了独树一帜的艺术特 点，也形成了它与时尚艺术形式不同的品貌与魅力。 面对当代观众与昔日观众在审美情趣上 的变化特别是纷繁多样的当代艺术的竞争京剧面临着一个严峻课题。京剧艺术的继承与创新。 必然是在坚

8、守传统的前提下发展变化的活态艺术生命。事实上。京剧的历史就是一部不断变化、发展、创新的艺术创造吏。一代代杰出艺术家成功的创造。超越了先辈的成就，推动了艺术的进步，葆有了艺术的活力。京剧创新是具有独特规律的艺术创造过程。理想的京剧创新，应该是在尊重京剧艺术特点的前提下，赋予它时代性的审美发展。京剧艺术不能墨守成规， 也不能背离本体而使人难有的表演效果和欣赏魅力。这些年，京剧创新过程中的成功和教训都证明了这一点。真正的京剧发展，应是在发扬以表演艺术为中心的创造特征时，推出具有艺术创造力的寻其固有的形迹；京剧的突破应敢于尝试以前没有的新题材、 离京剧所擅长的故事形态、表演特点而另起炉灶。 先充分尊重

9、京剧艺术的本质。符合其表现特点，创新的成功。成功的京剧新作，应是在遵守京剧程式化、美的作品。京剧在表现方式上的独特美学追求，历经多个时代变迁而仍能魅力与价值犹存的关键。遵循京剧特有的美学特点和艺术表现法则，践证明，京剧艺术更善于表现故事性强的事件， 格鲜明的人物，更长于用抒情和多彩的唱、念、做、新生活、新形式，但又不宜背在选择题材和采用艺术表现方法上。应首切合其创造方式。这样才能最大限度地保障写意性表现规律的基础上，创造出体现当代 是历代艺术家心血创造的结晶， 是京剧艺术应成为延续、发展京剧艺术的创造基础。实 更利于表达强烈明晰的情感， 更适合塑造性 舞、打的手段营造出其他艺术形式所没3新风格

10、、新大师、新作品。京剧是以表演艺术为看点，以表演艺术家为创造中心的戏剧形式,它具有与电影、话剧那种以群体效果为追求的表演风格不同的，以主要人物和这个人物的剧中体现一一主演和优秀演员为中心的突出个体的表演特质；同时它更具有主演功力与才力必然成为塑造人物、形成看点、吸引观众的核心的不可违抗的基本规律。正是这样的特点。使得京剧的创新发展，绝不能够离开表演艺术家的创造主体，它必须要以表演手段的精彩、表演风格的特点，以及具有影响力的艺术家独特表演魅力为创造的基础。实践证明，优秀的编导的创造性固然很重要， 但终究不能代替表演艺术对题旨、故事、人物的承托，成就和实现编导智慧与追求的终极因素仍是表演艺术和演员

11、的创造成果！京剧创新发展是一项历史赋予夸人的光荣义务，也是夸人对京剧文化延续光大理应做出的奉献。充分尊重京剧规律，科学严谨地继承创新，京剧艺术的积累才会丰富。 节选自 20092009 年 9 9 月 3 3 日人民日报 1 1 下列说法不符合文意的两项是（）（）O（ 5 5 分）A A 京剧与时尚艺术形式不同的品貌与魅力是，京剧具有高度程式化的表演规律，以及丰富辉煌的名家流派。B.B. 京剧要面对观众审美情趣的变化和纷繁多样的当代艺术的竞争.因此京剧必须另起炉灶，不断创新。C.C. 京剧艺术的魅力与价值犹存的关键，是因为京剧在表现形式上有独特的美学追求。D.D.京剧是表演艺术和演员的创造成果

12、，只有京剧艺术家的表演才能实现对题旨、故事、人物的承托。E.E. 因为充分尊重京剧规律，科学严谨地继承创新。所以京剧艺术的积累较为丰富。2 2下列对文中“表演艺术家”的理解，不符合文意的一项是（3 3 分）（）A.A. 表演艺术家的作用比优秀的编导更为重要。B.B. 京剧的创新发展，决不能离开表演艺术家的创造主体。C.C. 主演和优秀演员即是剧中表演艺术家。D.D. 京剧是以表演艺术家为创造中心的戏剧形式。3.3.根据文意，用简洁的文字概括京剧的艺术特点。（4 4 分）4.4.整合文意，分点列出京剧创新发展应该尊重的艺术表演规律或特点。（4 4 分）【答案】1 1. B B D D（ B B、

13、“另起炉灶”错误，否定了 “坚守传统”；D D 京剧的“成果”和“实现 承托”都应包括编导因素，该句否定编导的作用。说明：E E 项原句是条件关系，这两句也存在因果关系。）2.2.C C （C C 项不是所有的主演和优秀演员都是表演艺术家。）3.3. （1 1）京剧艺术善于表现故事性强的事件。（2 2） 京剧艺术善于表达强烈明晰的情感。（3 3） 京剧艺术更适合塑性格鲜明的人物。（4 4） 京剧艺术善于用抒情和唱、念、做、舞、打等手段营造重塑表演效果。4.4.（1 1）京剧的创新发展，4应该尊重京剧擅长故事形态和表演特点的艺术特点。（2 2）京 剧的创新发展，应该遵守京剧程式化、写意性.的表现

14、规律。（3 3）京剧的创新，应该遵循 京剧特有的美学特点和艺术表现法则.。（4 4）京剧的创新发展，应该发扬以表演艺术为中. 心的创造特征，推出具有大艺术创造力的新风格、新大师、新作品。3 3 阅读下列文字，完成 1-31-3 题何为国学何为国学？学术界有各种不同的看法。有的学者认为，国学这个概念太笼统，太模糊， 从“科学”的意义上说本不可用（“学无分中西”），作为一时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行”。然而事实上这个概念已广泛流行，我们不可能视而不见、听而不 闻，与其建议不用或“缓行”，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共 识。在我看来，学界目前所讲的“国学”

15、，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法， 即以其指称中国传统的学术文化，这就是狭义的国学概念。 广义的国学是“一国所有之学”，除了中国传统学术文化之外，还包括西学和马克思主义传入后的 中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、 内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统 的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”，“国学者六艺之学也”。中

16、国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美 贯通而以成人之道为中心。“通”是以类分为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。汉书艺文志将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、 方技六类，隋书经籍志形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完 善，至清代编定四库全书总目，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。台湾诗人余光中说： 国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。不仅国学是山，而且其中的每一类都是一座山。 就其内容之宏博而言， 事实确实如此。就以四部中的“子部”来说，四 库全书总目又分为十四类，涵盖了哲学、宗教、政治学、军事学、医学等

17、多方面的内容。其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部中国中医古籍总目，收录历代中医古籍一万三千余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。国学是一个学科体系， 一个不同于现代学科体系的传统学科体系。国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而来的，因此就学术内涵来说， 二者存在大量交叉重合。如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其 学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位。随着时代的发展，资料积累的丰富，理论和方法的成熟，国学古为今用的任务可能还会 不断有所调整和发展变化，在重建国学的过

18、程中出现认识分歧和“百家争鸣”的情况也是很正常的。对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意， 另一方面又要把包括古典文献、出土文物和非物质文化遗产在内的祖先的丰厚馈赠保护好，保存下来，对其进行整理、研究与合理利用，从而创建适应我们时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。1 1 下列关于“国学”的说法不正确的一项是（）A.A. 有的学者建议暂时不要用“国学”的概念，因为它作为一个时代约定俗成的概念，内涵笼统、模糊而且外延边界不清。B.B. 狭义的国学是指中国传统的学术文化，这是从指称对象和时空范围的角度界定的，也是多数学者所达成的共识

19、。C.C. 广义的国学与海外的“中国学”或“汉学”研究的对象、范围上大体相同，即西学 和马克思主义传入后的中国近现代学术文化。D.D. 作者认为，国学是个内涵十分丰富复杂的概念，它是近代分科之学形成之前的中国 传统学术文化的总和、总称。52 2下列说法不属于“国学内涵丰富”的内容的一项是（）A A 我们通常说的国学，既可以指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，也可以是传统的义理、考据、辞章、经世之学。B.B. 国学内容宏博，仅四库全书总目的“子部”就分为十四类，涵盖了哲学、宗教、 政治学、军事学、医学等多方面的内容。C.C.中国中医古籍总目，收录了一万三千余种历代中医古籍，因此说

20、国学是“一座山”， 没有任何夸张。D.D. 因为在学术内涵方面，国学和现代学科体系存在着大量交叉重合，因此国学与文、史、哲是并列的一级学科。3 3 下列表述不符合原文意思的一项是（）A.A. 国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系，它有自己独特的学术分类，现代 学科体系就是从它转型发展而来的。B.B. “通”是中国传统学术分类的前提，这种分类到隋书经籍志时形成了经、史、子、集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法。C.C.以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是“通人之学”，它包括天地人贯通、文 史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通等。D.D. 对于国学，我们正确的态度是既要心存敬意

21、，又要对其进行整理、研究与合理利用， 从而创建适应我们时代需要的新国学。【答案】1.1. C C .（缺少“中国传统学术文化”）2.2. D D （对照原文可知，国学与文、史、哲不是同一级别的学科）3.3. B B （“通”是以类分为前提的，且隋书经籍志只是形成分类法的雏形，只有到清 代编定四库全书总目时才形成一套完整的中国传统学问的知识系统）4 4 阅读下面的文字，完成 1 1 - 4 4 小题。6060 年来中国为何不出文学大师？黄 麟1上世纪三、四十年代，中国出了鲁迅等一批文学大师，鲁、郭、茅、巴、老、曹， 还有沈从文、钱钟书、冰心等等。虽然也有一些文学大师成色虽然并不怎么样，叫起来有点

22、 勉强，但还不至于让人觉得别扭。2可解放后一直到现在，偌大个中国，再也找不到一个真正的文学大师了。王蒙不够 格，贾平凹不够格，莫言不够格，余华不够格，领过茅盾文学奖和鲁迅文学奖的一大堆 作家，没有一个够格的。3新中国不出文学大师， 有人把原因归咎体制，我认为此种说法值得商榷。 同样的体制，为什么科技界能出钱学森这样的大师， 人文学科却交白卷？当年鲁迅他们， 也是在体制内领 工资，却并不影响这些大知识分子的独立精神和自由思想。所以，板子一味打在体制的屁股上，痛快是痛快了，却有失偏颇。4也有人认为，“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，把原因归咎“盛世”。这是不正确的。有时候，国家不幸，大环境不好，

23、但作家个人的生活境遇比较好；有时候大环境好，即盛世时代，作家个体的生存状况却很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐时期的大诗人，李白大杜甫十一岁，两人又都经历过安史之乱。李白和杜甫在安史之乱前后，都创作出许多优秀之作。你说李杜是乱世出的大师还是盛世出的大师？“诗穷而后工，愤怒出诗人”是一种情况，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”也是一种情况，不能将二者绝对化。改革开 放后中国不出文学大师，文革十年那样的“乱世”，同样出不了文学大师。可见“盛世说”是站不住脚的。所以，我觉得，伟大作品的诞生，大环境并非是决定因素，起决定作用的还 是作家本人，别把过错都算到时代身上。主观原因和客观原因不能本末倒置。盛世有

24、盛世的大师，乱世有乱世的大师，不能一概而论。65大师之大，不在著作等身，不在胡子长短，在于人格和文魄之大，在于其作品传 达的伟大精神和普世价值。因此，新中国出不了文学大师的原因是多方面的。6首先，就作家自身而言。许多作家成名之后，船到码头车到站，便开始吃老本，不思 进取，千方百计想办法把名气变现成看得见摸得着的实惠，尽可能利益最大化。文学成了作家谋取名利的道具。作家不是被“圈养”，就是被商业收编，无法实现精神和灵魂突围。作家的物质 GDPGDP 是上去了，精神 CDPCDP 却直负增长，入不敷出。自身一团污浊，何以宁静致远？ 内心一团漆黑，如何照亮别人？7文学功利化的紧迫感与日俱增。每个人都想

25、以最小的付出获取最大的利益；每个人都想天上的馅饼往自己的头上砸。作家不但影响不了社会，而是被社会的灯红酒绿牵着鼻子 走。文学最大限度被物化和细化，导致许多作家在讨价还价中创作，锤炼的不是语言和思想，而是鸡虫得失。文学丧失了敬畏，大家彼此彼此，谁也不管什么大师不大师。做人格局小， 何来作文格局之大？这个时候，作家写出来的作品也就可想而知。8其次，就无名作者的成长来说。当下的文学期刊，大都江河日下，风光不再。据 一位业内人氏透露，不少省级文学期刊，比内部刊物更“内部”，除了图书馆，订阅的读者不超过一百本。某些文学期刊成了编辑和作者自娱自乐的“圆桌文学”，数来数去，就那么几个和切身利益相关的人在看。

26、文学期刊的影响力更是日渐式微。如果没有媒体和网络的配合，靠单打独斗，不管这些文学期刊如何声嘶力竭，要吆喝出一个“著名作家”，难度较大。9另一方面，是文学粉丝对文学新人的排斥。伪作家太多，伪大师太多。这些伪作家 伪大师，到处招摇撞骗，严重透支了读者的信任。于是，每个文学粉丝都有一种与生俱来的 敌意，想方设法避免成为他人成功的工具。于是，文学粉丝变得势利无比，学会吝啬赞美。 即使读到一流的文章，如果是无名作者，他也会不屑一顾，嘴角上翘，大声叹喟大师难觅。10中国不出文学大师，还有一个重要原因，是丰富多彩的现代生活对文学的影响。电影电视的多彩多姿， 互联网的色声犬马， 在一定程度上弱化了文学的功能。

27、过去，读者的精神食粮，主要是文学作品。现在，时代不同了，影视，网络，多姿多彩的文化生活，大大削 减了文学的功能。人们可以通过不同的文艺形式，找到感情宣泄的渠道。尽管这种出口是浅层的，无法真正抵达人的内心。（11）一切与文学无关， 却与文学家有关。不同的起跑线，文学节节败退，影视网络后来居上，这是作家不能容忍的。于是许多作家不惜放下身段，和娱乐圈同抢一块蛋糕。 一番大打出手之后，作家华丽转身，名利双收。只是，人品和文品荡然无存，泯然众人。于是，“大师”休矣。（12）文学是人类的精神篝火，时代呼唤大师。因为，大师是道德的坐标，思想的明灯， 灵魂的驿站，精神的丰碑，沙漠的绿洲是人生旅途中的一道道旖旎

28、丽景。（摘自人民网 20102010 年 3 3 月 2626 日文化频道，有删改）1 1 根据文意，以下说法错误的两项是（）（）（5分）A.A. 鲁迅也在体制内领工资，去卩具有知识分子的独立精神和自由思想，所以，把新中国 不出文学大师的原因归咎体制是错误的。B.B. 作者认为，伟大作品的诞生，与大环境无关，起决定作用的还是作家本人。C.C. 现在，影视，网络，多姿多彩的文化生活，这些不同的文艺形式，使人们找到了感情 喧泄的渠道，找到了真正的精神寄托。D D 作者认为，文学最大限度地被物化和细化，许多作家锤炼的已不是语言和思想，而 是利益得失，难于写出好的作品。7E.E.所谓大师，并不在于作品

29、的多少、年龄的大小，而在于作家的人格和文章的气魄， 在于作品所传达的精神和普世价值。2.2.以下论据中，与“盛世说”观点相一致的一组是（）（3分）A.A.“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工” ，李白和杜甫在安史之乱前后，都创作出许多 优秀之作。B.B. 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花C.C. 诗穷而后工，愤怒出诗人D.D.改革开放后中国不出文学大师，文革十年那样的“乱世”，同样出不了文学大师。3.3. 如何理解“大师是道德的坐标， 思想的明灯，灵魂的驿站，精神的丰碑，沙漠的绿洲是人生旅途中的一道道旖旎丽景”这句话，它有什么作用？ （4 4 分）4 4 作者认为，6060 年中国出不了文学大师的原

30、因有哪些？请加以概括。【答案】1.1. B.CB.C （ B B 项根据第段“伟大作品的诞生，大环境并非是决定因素，起决定作 用的还是作家本人”可以看出是错误的；C C 项尽根据第段“尽管这种出口是浅层的，无法真正抵达人的内心”可以看出。对一项2 2 分，两项 5 5 分）2.2. C C3.3.（ 4 4 分）答：大师是人们道德的标准，他能引导人们的思想，给人们以精神寄托和希望，是美好人生必不可少的，（2 2 分）作者强调了大师对时代和人生的重要意义，（1 1 分）进一步突出主旨：时代呼唤大师（1 1 分）。4.4.（ 4 4 分）答：中国不出文学大师，原因主要有三大方面：一是成名作家太浮躁

31、，沉不下来；二是 无名作者缺乏成长的土壤；三是现代生活对文学的谈化。5.5.阅读下面文字，完成 1 14 4 小题吐火罗学：季羡林文化成就的象征高旭东首先，吐火罗文是一种失落的语文，是世界上没有几个人能懂的绝学。“为往圣继绝学”是“仁者”的文化使命。如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇，那么，学习梵文和巴利文 却是先生的自觉选择。 虽然梵文遮印度和尼泊尔仍然没有完全消失，但是运用这种语言的人已经很少了，所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文。对于中国学者而言， 精通梵文和巴利文并且熟练运用到佛教和印度学研究中，以比较语言学的方法对于佛教传播中的历史问题进行创新性的研究，与国际学术界对话。 举世并无

32、几人。季羡林也曾学习过希腊语、拉丁文，还有学习古埃及语文的想法， 这都表现出一种“为往圣继绝学”的文化使命。先生临终之前， 还有一种复兴国学的企图，就是读古书必须读原文，不要读译文，不要读简化字的文本，而且复兴国学要从娃娃抓起。 古书用白话文翻译之后，意义也会随之发生变化， 很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇，就此而言，季先生的提醒具有警示意义。至于复兴国学从娃娃抓起，表现出先生的一种更深层次的文化忧虑：为什么“五四”之后那一代、包括 季先生这一代人，即使是研究西方或印度学问的，国学的功底都很过硬？而现在即使那些研究中国文学、哲学的学子，国学底子仍然不过硬？就是因为没有从娃娃抓起。先

33、生临终之前复兴国学的这几点想法，有没有现实可行性完全可以讨论，但它表现出先生“为往圣继绝学” 的文化忧患感，则是很明显的。其次，吐火罗学作为一种文化纽带，具有联结各大文化的象征意义。吐火罗文作为中亚（4 4 分）8细亚的语文，在中国境内却属于印欧语系，在地理上与印度、伊朗接近但在语言上却更接近 欧洲人使用的印欧语言， 这对于季先生的文化成就极富象征意义。先生通晓国学，他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究，在9090 年代以后倡导国学，认为中国文化的特色在于人与人、人与自然和谐的世界观，思维的直观性，审美的品味性。但是，窃以为，季先生对国学 的通晓与倡导，乃至传统文化的使命感，仍和“国学大师”的

34、“牌子”不符，因为先生的主 要学术成就不在国学这一方面。即使从所谓“大国学”的角度，也不宜称先生为“国学大师”，因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学。“国学”这一概念是与“西学”“印度学”等概念相伴而生的，如果把所有学问都囊括到国学之中，实际也就取消了国 学。因此，即使是偏重于国学的季羡林文集第9 9 卷和第 1010 卷的糖史，也具有跨文化交流的学术眼光。他认为世界许多国家的“糖”字有相同的读音， 由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的，所以糖史作为单行本出版的时候名为文化交流的轨迹：中华蔗糖史通过糖史的叙述展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚以及欧洲、美 洲、非洲之间的文化交流与融会，从而具有跨文化研究的意义。季先生通晓西学，他在清华念的就是西洋文学系，留学德国受到了严格的西方学术训练，他在比较文学研究中所运用的民俗学、民间文学的视野以及主题学、母题研究的方法，就是从德国学到的。而且先生除