新员工入职考试试题1

1、新员工入职考试试题 1深圳市正和仲泰精密五金有限公司新员工入职培训测试试题姓名: 部门: 职务: 分数: 一、 选择题: 包括单选题和多选题，选择你认为正 确的答案填在括号内，要求 30 分钟内完成。 (每题 5 分，共 50分) 1. 深圳市正和仲泰精密五 金有限公司成立于 ( ) 单选 A:2001 年3月 B:2010 年10月 C:2014 年8月 D:2014 年 4 月 2. 所有新进员工进公司后 3 天内必须与公司签订 ( ) 多选 A: 劳动合同 B: 保 密协议 C: 试用期任务书 D: 服务承诺书 3. 员工上、下班的打卡时间是 ( )A: 08:00/17:30/20:0

2、0 B:08:00/18:00 C:08:00/17:00 D:08:00/16:304. 上、下班忘打卡，需 24小时内到人事部填写补卡单由部门主管签字确认，未按规定填写补卡单的，按()处理。A:旷工1天B:请假1天C:旷工2天D:请 假2天 5. 员工在公司服务 1-10 年内，每年年休假为 ( ) 天. A:3 B:4 C:5 D:66( 员工上、下班无打卡记录，也没有补卡单的，视为 ( ) A: 旷工 B: 请假 C: 出 差 D: 上班7. 员工在公司工作转正后结婚，可享受婚假( ) 天.A:3 /10 B:5/13 c:5/10 D:158. 员工满试用期辞职，应提前 ( ) 写离

3、职申请表 ,:, 天 ,:, 个月 , 天 ,:, 天9. 住宿人员申请外宿后，再想回公司住宿，需要间隔多长, A:1 个月 B: 三个月C：六个月D：九个月10. 公司吸烟区位于工业园B栋与宿舍A栋之间的三岔路口，其他公共场合吸 烟将会( )A:罚款50 B:罚款100 C:罚款200 D:罚款500二（请写出26个英文字母（20分）三（7,包括哪几项，（,，分）四. 计算题:（10分）按照深圳市基本工资，请算出平时，周末，节假日三种情况的加班费（每小时）。五. 自我评价（10分）（对自己的工作有什么独到的见解，对未来有什么目标，对自己有什么要求）F面是经典古文名句赏析不需要的朋友,可以下载

4、后编辑删除谢谢经典古文名篇（一）;1 陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集；山不在高，有 仙则名;2（马说韩愈（唐）字退之昌黎先生集；世有伯乐，然后有千里马；马之千 里者，一食（sh i ）或尽粟一石（d d n）;策之不以其道，食（s 1 ）之不能尽其材才），鸣 之;3（师说韩愈（唐）;古之学者必有师；嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难 矣古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）1.陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 刘梦得文集:何陋之有,山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶 绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱 耳，无案

5、牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子2（马说 韩愈（唐）字退之昌黎先生集世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于 奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食（sh i ）或尽粟一石（d a n）。食（s i ）马者不知千里而食（s i ）也 是马也，虽有千里之能，食（sh i ）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等 不可得，安求其能千里也，策之不以其道，食（s i ）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之， 曰：“天下无马”呜呼其真无马邪（ye）,其真不知马也。3（师说韩愈（唐）古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非

6、生而知之者，孰能无 惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ，爱其子，择师而教 之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 （d?u）者，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（f oU焉，小学而大遗，吾未见其明也

7、。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。问之，则曰 : “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官 盛则近谀。”呜呼师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤圣人无常师。孔子师郯(t a n)子、苌(ch a ng)弘、师襄、老聃(d d n)。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰 : 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作师说以贻之。4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱

8、者甚藩 (f a n) 。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡 丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清， 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也 ; 牡丹，花之富贵者也 ; 莲，花之君子者也。噫菊之 爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人 , 牡丹之爱，宜乎众矣5. 得道多助，失道寡助 孟子?公孙丑 (战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而 不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地 利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国

9、不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 (叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所 顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6( 生于忧患，死于安乐 孟子 ?告子舜发于畎亩之中，傅说 (yua) 举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于 士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 拂乱其所为，所以动心忍性，曾 ( 增) 益其所不能。人恒过，然后能改 ; 困于心，衡于虑，而后作 ; 征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(b i ) 士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。7( 鱼

10、我所欲也 孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 , 使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以避患者何不为也 , 由是则生而有不用也 ;由是则可以避患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受 ; 蹴尔而 与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉为宫室之美

11、，妻妾之奉，所识穷乏 者得我欤 , 向为身死而不受，今为宫室之美为之 ; 向为身死而不受，今为妻妾之奉为 之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 :是亦不可以已乎 , 此之谓失其本 心。8( 劝学 荀子 ( 战国 ) 名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝 ; 冰，水为之，而寒于水。木直 中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(g d o)暴(p u )，不复挺者，使之然 也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参 (c a n)省乎己，则知明而行无过 矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（q i ）而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者

12、远 ; 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里 ； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生 （性）非异 也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉 ； 积水成渊，蛟龙生焉 ； 积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里 ； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步 ； 驽马 十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折 ； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋 骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托 者，用心躁也。9（问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学 而不勤问，非真能好学

13、者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细， 舍问，其奚决焉 ,贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所 谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（n d n），审问而明辨之也。书不云乎，“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并 称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且 先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂 夫之言，圣人择之，刍荛（r a o）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而 察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝 善

14、规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎 ,是己而非人，俗之同病。学有未达，强（qi d ng）以为知，理有未安，妄以臆度 (duo) ，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而 不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服 矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也 ; 自知其陋而谨护其失，宁 使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。不然，则所问非所学焉 : 询天下之异文鄙事以快言论 ; 甚且心之所已明者，问之 人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之 事，可

15、以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎学之所以不能几(j I)于古者，非此之由乎 ,且夫不好问者，由心不能虚也 ; 心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力 之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也 ; 愚人之所能，未 必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶 , 周礼，外朝以 询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼， 唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有 可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多 矣，悲夫10.

16、前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举 酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白 露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其 所止; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰 :“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 ; 渺渺兮予 怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕， 如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰 : “何为其然也 , ”客曰: “,月明星稀，乌鹊南 飞?，

17、此非曹孟德之诗乎 , 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德 之困于周郎者乎 , 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒 临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉 , 况吾与子渔樵于江渚之上， 侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一 粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤 得，托遗响于悲风。”苏子曰: “客亦知夫水与月乎 , 逝者如斯，而未尝往也 ; 盈虚者如彼，而卒莫消 长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬 ; 自其不变者而观之，则物与我 皆无尽也，而又何羡乎 , 且夫天地之间，物各有主。苟非

18、吾之所有，虽一毫而莫 取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用 之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既 白。11( 后赤壁赋苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降， 木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰 : “有客无酒， 有酒无肴，月白风清，如此良夜何 , ”客曰: “今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状 如松江之鲈。顾安所得酒乎 , ”归而谋诸妇。妇曰 : “我有斗酒，藏之久矣，以待子 不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流

19、有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震 动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅 如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰 : “赤 壁之游乐乎，”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而 过我者，非子也耶 , ”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。12(卖炭翁 白居易 ( 唐)

20、 字乐天 号香山居士白氏长庆集 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所 营 , 身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾 炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。翩翩两骑(j 1)来是谁黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将(ji a ng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(j 1 )向牛头充炭 直(值)。13(木兰诗 乐府诗集 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(ti e )，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大

21、儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从 此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯 (ji a n) ，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮 宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅 (ji a n)。旦辞黄河去，暮至黑山 头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用 尚书郎; 愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将(ji a ng);阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云 鬓，对镜帖 (贴)花

22、黄。出门看火 (伙)伴，火伴皆惊忙 :同行十二年，不知木兰是女 郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(b a ng)地走，安能辨我是雄雌,14.石钟山记苏轼水经云 :“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石 相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况 石乎至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹 (f u )止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者， 所在皆是也，而此独以钟名，何哉 ,元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择

23、其一二扣之，硿硿(k o ng)焉，余固笑而不信也。至莫 (暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千 尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘(h u )，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间; 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(gu a n)鹤也。余方心动欲还，而大声发于 水上，噌(z e ng)吰h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不 知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当 中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有竅 (ku a n)坎镗(t a ng)鞳(t a )之 声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰 :“汝识之乎

24、 ,噌吰者，周景王之无射 也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎 , 骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详 ； 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之 简，而笑李渤之陋也。15（五人墓碑记 张溥（明）字天如 七录斋集五人者，盖当蓼（li a o）洲周公之被逮（d a i），激于义而死焉者也。至于今，郡 之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌（j 1 ng）其所为。呜呼，亦盛矣哉夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。

25、夫十有一月之中，凡富 贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤,独五人之皦皦（ji a o），何也F面是经典古文名句赏析不需要的朋友,可以下载后编辑删除谢谢经典古文名篇（一）；1 陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集；山不在高，有 仙则名;2（马说韩愈（唐）字退之昌黎先生集；世有伯乐，然后有千里马；马之千 里者，一食（sh i ）或尽粟一石（d a n）；策之不以其道，食（s 1 ）之不能尽其材才），鸣 之；3（师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难 矣古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）1.陋室铭 刘禹锡（唐）

26、字梦得 刘梦得文集山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶 绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱 耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有，2（马说 韩愈（唐）字退之昌黎先生集世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于 奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食（sh i ）或尽粟一石（d a n）。食（s i ）马者不知千里而食（s i ）也 是马也，虽有千里之能，食（sh i ）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等 不可得，安求其能千里也，策之不以其道，食（s

27、i ）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之， 曰：“天下无马”呜呼其真无马邪（ye）,其真不知马也。3（师说韩愈（唐）古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无 惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 , 爱其子，

28、择师而教 之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 (d?u) 者，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(f o u)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。问之，则曰 : “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官 盛则近谀。”呜呼师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤圣人无常师。孔子师郯(t a n)子、苌(ch a ng)弘、师襄、老聃(d d n)。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰 : 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子

29、，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作师说以贻之。4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱者甚藩 (f a n) 。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡 丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清， 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也 ; 牡丹，花之富贵者也 ; 莲，花之君子者也。噫菊之 爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人 , 牡丹之爱，宜乎众矣5.得道多助，失道寡助 孟子?公孙丑 (战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，

30、环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而 不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地 利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 （ 叛） 之。多助之至，天下顺之。以天下之所 顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6（生于忧患，死于安乐 孟子 ?告子 舜发于畎亩之中，傅说 （yua） 举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于 士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 拂乱其所为，所以动心忍性，曾

31、 （ 增） 益其所不能。人恒过，然后能改 ; 困于心，衡于虑，而后作 ; 征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（b i ） 士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。7（ 鱼我所欲也 孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 , 使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以避患者何不为也 , 由是则生而有不用也 ;由是则可以避患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶

32、有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受; 蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我欤 , 向为身死而不受，今为宫室之美为之 ; 向为身死而不受，今为妻妾之奉为 之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 :是亦不可以已乎 , 此之谓失其本 心。8（ 劝学 荀子 （ 战国 ） 名况君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝 ; 冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(g d o)暴(p u )，不复挺者，使之然 也。故木受绳

33、则直，金就砺则利，君子博学而日参 (c a n)省乎己，则知明而行无过 矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(q i )而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远 ; 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里 ； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生 (性)非异 也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉 ； 积水成渊，蛟龙生焉 ； 积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里 ； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步 ； 驽马 十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折 ； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋 骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一

34、也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托 者，用心躁也。9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学 而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细， 舍问，其奚决焉 ,贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所 谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(n d n)，审问而明辨之也。书不云乎，“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并 称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且 先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取

35、其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(r a o)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而 察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝 善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎 ,是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qi d ng)以为知，理有未安，妄以臆度 (duo) ，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而 不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服 矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也 ; 自知其陋而谨护其失，宁 使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术

36、者大，而蹈之者常十之。不然，则所问非所学焉 : 询天下之异文鄙事以快言论 ; 甚且心之所已明者，问之 人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之 事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎学之所以不能几(j I )于古者，非此之由乎 ,且夫不好问者，由心不能虚也 ; 心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力 之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也 ; 愚人之所能，未 必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶 , 周礼，外朝以 询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖

37、，而老可以问幼， 唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有 可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多 矣，悲夫10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举 酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其 所止; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰 : “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 ; 渺渺兮予 怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌

38、而和之。其声呜呜然，如怨，如慕， 如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰 : “何为其然也 , ”客曰: “,月明星稀，乌鹊南 飞?，此非曹孟德之诗乎 , 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德 之困于周郎者乎 , 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒 临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉 , 况吾与子渔樵于江渚之上， 侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一 粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤 得，托遗响于悲风。”苏子曰: “客亦知夫水与月乎 ,

39、 逝者如斯，而未尝往也 ; 盈虚者如彼，而卒莫消 长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬 ; 自其不变者而观之，则物与我 皆无尽也，而又何羡乎 , 且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫 取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用 之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既 白。11( 后赤壁赋苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降， 木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰 : “有客无酒， 有酒无肴，月白风清，如此良夜何

40、 , ”客曰: “今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎 , ”归而谋诸妇。妇曰 : “我有斗酒，藏之久矣，以待子 不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎 豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震 动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登 舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅 如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰 :“赤 壁之游乐乎 ,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而 过我者，非子也耶 , ”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。12（卖炭翁白居易（唐） 字乐天号香山居士白氏长庆集 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所 营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾 炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。翩翩两骑（j 1）来是谁黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将（ji a ng）惜不得。半匹红绡一丈绫，系（j 1 ）向牛头充炭 直（值）。13（木兰诗乐府诗集