2010年高考语文经典文言文练习题

1、2010高考备考资料：语文经典文言文练习论语选段阅读训练（一）阅读 下面 论语 选段 ， 回答 问 题 。 （ 6 6 分）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不 辱 君 命，可 谓 士矣 。” 曰 ：“ 敢问 其 次 。” 曰 ：“ 宗 族称 孝 焉 ，乡党 称 弟焉 。” 曰 ：“ 敢 问 其次 。 ” 曰 ：“ 言 必 信，行 必 果， 硁 硁 然 小 人 哉 ！抑 亦 可以 为 次矣 。”曰 ：“ 今 之 从 政 者 何 如 ？ ”子 曰 ：“ 噫 ！斗 筲 之 人 ，何 足 算 也 ！”（ 论 语子路 ）【注 】 士 ： 士 在 周 代 贵 族 中位 于 最低

2、 层 。 此 后， 士 成 为 古 代 社 会知 识 分 子的通称。硁硁然：坚定的样子。硁，音 k kengng。斗筲之人：识量极小的 人。筲，音 shshao o,竹器，容五升。1 1、 下 列各 项 中， 对 选 段 理 解 不 正确 的 一 项 是（ ） （ 3 3 分）A A 孔 子认 为 成为 士 人 的 首要 条 件 是 ： 立 身 处 事有 廉 耻 之 心 。 凡 自己 认 为 可 耻 的 事就 不去 做 ，以 羞耻 心 来规 范 自己 的 行 为 ，做到 在 道德 上 的“ 有 所 不 为 ”B B 只 做 到 道德 上 的 自律 是 不 够的 ， 还 要有 实 际 办事 才

3、能 ， 能 完 成 国 君所 交 给“ 使 于四 方 ”的 任 务 。由 此 可 见 ，孔 子 更 注 重 士 人 在 能 力 上 要“ 有 所 为 ”C C 说 话 必 守 信 不 移， 做 事 能坚 持 到 底的 人 也 是 孔子 所 认同 的 。 因 为能 做 到 这 些， 立身处 世 上 也 可 以 无 所 亏欠 。D D 子 贡 问 “ 士 ” 的 本 意 在 于 问 “ 今 之从 政 ” 的 人如 何 ， 而 在 孔 子 看来 ， 当 时 的从 政 者识 量 浅 狭 ， 连 最 起 码的 诚 信 都做 不 到 ， 不 够 资 格 称作 “ 士 ” 。2 2、从 文中 看 ，孔 子

4、对 士人 提 出哪 些 不 同层 次 的 要求 ？ 联系 实 际 ，谈 谈 你 认 为 现 今知 识分子 应 具 备 什 么 素 质 。 （ 3 3 分 ）答：【答案解析】1 1、E（孔子“宗族称孝，乡党称弟”的补充已然表明他更重视道德上自我 约 束 ， 宁 可 才不 足 而 德 有 余 。只 做到 能 力 上的 有 所 谓， 那 可 能 是个 奸 雄）2 2、孔 子 认 为 完 美 的 士 人 要在 道 德上“ 有 所 不 为 ”在 能 力 上“ 有 所 为 ”，（ 1 1 分）次一等的能行孝悌，德行上有所成就，再低一等的是说话能守信，做事能 坚 持 到 底 。（ 1 1 分）今 天 的 知

5、 识 分 子 更 应该 保 持 道 德 上 的 自 律 ， 不 媚 俗 不 媚 权 ， 保持人格的独立与高洁。（1 1 分）二）阅读下面论语选段，回答问题。（6 6 分）楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者 犹 可 追 。 已 而 已 而 ！ 今 之 从 政者 殆 而 ！ ” 孔 子 下 ， 欲 与 之 言 。 趋 而 辟 之 ， 不 得 与之言。（论语微子）子 曰 ：“ 滔 滔 者 ， 天 下 皆 是 也 ， 而 谁 以 易 之 ？ 且 而 与 其 从 辟 人 之 士 也 ， 岂 若 从 辟 世 之 士 哉 ？ ” 耰 而 不 辍 。 子 路 行 以 告 ， 夫 子

6、 怃 然 曰 ：“ 鸟 兽不可与同群! !吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（论语微 子 ）【 注 】 楚 狂 接 舆 ： 姓 陆 名 通 ， 字 接 舆 ， 楚 昭 王 时 ， 因 见 政 治 昏 暗 ， 乃 佯 狂 不仕 ， 当 时 人 称 之 为 楚 狂 。 滔 滔 ： 比 喻 纷 乱 的 样 子 。 以 ： 与 、 和 。 同下 文“ 鸟 兽 不 可 与 同 群 ”、“ 吾 非 斯 人 之 徒 与 而 谁 与 ”、“ 丘 不 与 易 也 ”诸“ 与 ” 字 同 义 。 而 ： 你 ， 指 子 路 。 辟 人 之 士 ： 指 孔 子 。 因 孔 子 周 游 列 国 ， 相 继

7、离 开 鲁 、 卫 、 楚 等 国 。 辟 ， 通 “ 避 ” 。 辟 世 之 士 ： 避 世 隐 居 的 人 。 吾 非斯 人 之 徒 与 而 谁 ： 如 不 与 世 人 同 群 生 活 ， 那 么 要 跟 谁 相 处 而 生 活 呢 ？ 徒 ， 辈 。1 1、 对 上 面 选 段 理 解 不 正 确 的 一 项 是 （）（ 3 3 分 ）A A 接 舆 是 楚 国 有 名 的 狂 人 ， 他 的 佯 狂 实 际 上 是 一 种 避 世 之 法 。 他 与 当 时 众 多 的隐 者 一 样 ， 以 为 天 下 无 道 ， 政 治 黑 暗 ， 难 以 有 所 作 为 ， 便 为 洁 身 自 好

8、 而 遁世隐居与山林鸟兽同群。B B 只 有 君 王 圣 明 ， 才能 使 圣 贤 君 子 大 有 作 为 ； 如 果 君 王 无 道 ， 圣 贤 君 子 不 仅 会自 己 退 隐 ， 而 且 相 互 号 召 远 离 无 道 之 君 。 因 此 接 舆 以 凤 喻 孔 子 ， 讽 刺 他 在 天 下 无 道 时却 不 隐 去 是 一 种 德 行 衰 败 的 表 现 。C C 面 对 接 舆 的 嘲 讽 孔 子 虽 没 能 直 言 想 法 ， 但 却 可 以 由 接 舆 的 “ 知 其 不 可 为 而 逃之 ”， 感 受 到 孔 子 “ 知 其 不 可 为 而 为 之 ” 的 处 事 态 度 。

9、D D 孔 子 对 隐 士 的 “ 不 合 作 ” 持 严 厉 批 判 态 度 ， 他 认 为 过 于 消 极 无 为 无 法 改 变 天下 无 道 的 局 面 ， 所 以 仍 不 肯 放 弃 对 政 治 的 参 与 。2 2、结 合上面 语段，联 系 当今社 会，谈 谈你对孔子“ 知其不 可为而为之 ”的 精神的认识。（3 3 分）答：【答案解析】1 1、D D （语 段中并 没有明 显的表 明孔子的“ 严厉批 判”的 态度，甚 至从 微 子的很多语段中可以看出由于当时的社会无道，孔子对隐者的不合作态度还 是比较欣赏的，且孔子亦提出“用之则行，舍之则藏”的观念。但出于对自身 道德主张的坚守，

10、所以仍不肯放弃对政治的参与。）2 2、“ 知 其 不 可 为 而 为 之 ”的 处 事 态 度 在 任 何 社 会 都 是 应 该 秉 承 的 。（ 1 1 分 ） 孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽 同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局， 只要 是有利 人民，合乎义 理的，没有不 尽力 为之奋 斗的。（ 1 1 分）在当今 社会 ， 政治 清明时 局稳定 ，但也存 在一 些不良 社会现 象，我们 应始终认识 到天下 兴亡， 匹夫有责，以不可为而为之的执著精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。 （1 1 分）三）阅读下面论语选段，

11、回答问题。（6 6 分）颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？ ”子路曰：“愿车马，衣轻裘， 与朋友共，敝之而无憾。”颜 渊曰：“愿无伐善，无 施劳。”子 路曰：“愿 闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语公冶长）【注】 盍 ： 何 不。 伐善 ： 夸耀自 己的 优点或 才能。 伐 ， 夸耀。 施 劳 ： 张扬 自己的 功劳 。 施 ， 张扬、 炫耀。1 1、 对上面 这个选 段内容理解 不正确 的一项 是（ ） （3 3 分 ）A A 子 路的 志 向是与 朋 友 一起 共同享受车 马 、 衣服等物品， 即 便用坏 了也 没有 遗憾 。 可见子 路性格慷慨 豪放。B.B.颜渊

12、的志向是不夸耀自己的长处，不炫耀自己的功劳，可见颜渊的性 格谦虚谨慎。C C 孔 子 的 志 向 是 让 老 人 得 以 安 养 ， 让 朋 友 间 以 诚 相 待 ， 让 年 轻 的 子 弟 们 得到关怀。可见孔子对自己的志向能够实现充满自信。D D 孔 子 及 其 弟 子 们 自 述 志 向 ， 主 要 谈 的 是 个 人 道 德 修 养 及 为 人 处 世 的 态 度。孔子的志向最接近于“仁德”。2 2、本 章 叙 述 孔 子 及 其 弟 子 各 述 其 志 ，志 愿 各 有 不 同 ，境 界 也 有 高 下 。联 系 实际，谈谈你对孔子之志的理解。（3 3 分）答：【答案解析】1 1

13、、 C C （ 孔 子 只 是 表 达 自 己 的 志 向 ， 看 不 出 他 的 自 信 ）2 2、孔 子的 志 向 是 让 老 者 得以 安 养 ，让 朋 友 以 诚 相 待 ，让 少 者 得 到 关 爱 。（ 1 1 分）较于子路、颜渊之志，子路重朋友之义，颜渊重自我修养，孔子则自然流 露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。（1 1分）其高尚的人格与宽 宏的怀抱，足以作为我们的楷模，我们在现实生活中也要注意加强自己的道德 修养，使自己成为一个可以信任的朋友，可以让人放心的子弟。（1 1 分）四）阅读下面论语选段，回答问题。（6 6 分）子 贡 曰 ： “ 我 不 欲 人 之 加 诸

14、 我 也 ， 吾 亦 欲 无 加 诸 人 。 子 曰 ： 赐 也 ， 非 尔 所及也。 ”论语公冶长子 曰 ： “ 夫 仁 者 ， 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲 达 而 达 人 。 能 近 取 譬 ， 可 谓 仁 之 方 也已。 ”（论语雍也）仲 弓 问 仁 。子 曰 ：“ 出 门如 见 大宾 ，使 民 如 承大 祭 。己 所 不 欲 ，勿 施 于 人 。 在 邦 无 怨 ，在 家 无 怨 。 ”（ 论 语 颜 渊 ）1 1、 下 列 各 项 中 ， 对 选 段 理 解 不 正 确 的 一 项 是 （ ） （ 3 3 分 ）A A 孔 子谈 “ 仁 ” 的 概 念 ， 不 是 从 抽 象

15、 的 理 论 出 发 ， 而 是 把 它 与 现 实 生 活 中 的 具体 要 求 联 系 在 一 起 ， 使 人 们 对 仁 的 理 解 不 致 流 于 空 泛 。 比 如 选 段 就 提 到 仁在家在邦的要求。B B 俗 语 有 言 “ 人 各 有志 ” ， 自 己 视 为 正 确 的 、 善 的 、 快 乐 的 东 西 ， 别 人 不 一 定这 样 认 为 。所 以 子 贡 提出 不 愿别 人 强 加 于自 己 ，自 己 也 不 会 强 加 于 别 人 。 孔子对此并不认同。C C “ 己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 ” 是 以 孔 子 为 代 表 的 儒 家 学 术 思 想 的 一

16、 条 重 要 的人际交往原则：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想 干的事情，也不要要求别人去做。D D “ 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲 达 而 达 人 ” 指 自 己 想 站 得 住 ， 就 要 帮 助 人 家 一 同站得住；自己想通达，就要帮助人家一起通达。孔子认为，实行仁的关键就 在于能凡事能就近以自己作比，将心比心，推己及人。2 2、 结 合 上 述 语 段 ， 联 系 实 际 ， 谈 谈 如 何 理 解 儒 家 所 说 的 “ 己 欲 立 而 立 人 ， 己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”这看似矛盾的说法。（3 3 分）答：【答案解析】1 1、 B B （

17、 孔 子 赞 同 子 贡 所 言 ， 但 认 为 这 是 子 贡 做 不 到 的 。 ）2 2、不 矛 盾 ，二 者 内 涵 上 是统 一 的 。“ 自 己 想 有 所 作 为 ，也 尽 心 尽 力 地 让 别 人有所作为”是从积极的方面说要待人忠心。（1 1 分）“自己不想要的东西， 切勿强加给别人”强调的是宽恕待人。（1 1 分）这两个方面合在一起，就是忠 恕之道，都是将心比己，推己及人。如日常生活中的两代人之间的矛盾正是源 于不能将两方面统一，父母要求儿女怎样怎样，都声称是“为你好”，然而儿 女往往对此不以为然，结果演化出种种矛盾。（1 1 分）孟子阅读（一）孟 子 曰 ： “ 鸡 鸣

18、而 起 ， 孳 孳 为 善 者 ， 舜 之 徒 也 ； 鸡 鸣 而 起 ， 孳 孳 利 者 ， 蹠之徒也。欲知舜与路之分，无他，利与善之间也。”（尽心上二五）注孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。腑（ZhZh1）:通常作“跖”，跖 音 zhzh ，相传为柳下惠的弟弟，春秋时代的大盗，有九千名手下，横行天下， 侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女。在文中为恶的代表。间（jijion n）:区别，差异。【新题训练】1 1、 下 列 各 项 中 ， 对 选 段 理 解 不 正 确 的 一 项 是 （）A.A.鸡鸣而起，为谁辛苦为谁忙？孟子认为如果一味逐利，不择一切 手段， 不 惜 铤 而 走 险 ， 那 就 成 为

19、成 为 “ 蹠 之 徒 ” 呢 ！答：B.B.孟子认为如果太看重利，在利害关系中不能自拔，“人为财死，鸟为 食亡”，那是有些迷失本性了呢！C.C.孟子认为，一个人心中的存念非常重要，只要心中存念为善，行为就 表现为善，存念为恶，行为就表现为恶。D.D.恶的人心中只想到牟利，纵然有再多行善的机会，也不肯去做。2 2、孟子认为舜与盗跖的区别是什么，本段体现了他怎样的观点主张？答：_（二）孟子曰：“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱 焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大；无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者 为大人。今有

20、场师，舍其梧槚，养其棘，则为贱场师焉。养其一指，而 失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失 大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！ ”（告子上一四）注考，考察、审察。体有贵贱有小大，人的身体可分为贵而大与贱 而小两部分，贵而大指心志，贱而小指口腹。场师，治理场圃的人。梧槚， 两种木本植物，皆为材木之美者。梧，梧桐。槚，音 jijia,或作榎，即楸（音 qiqi 口），叶似桐。棘，两种木本植物，皆非美材。，音汀,酸枣。棘，小枣。 狼疾人，狼藉谬乱之人，即不知治病之人。狼疾，即狼藉、谬乱之意。【新题训练】1 1、 下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）A.

21、A.小与大、贱与贵，都是相对的概念，它们是同时存在，是一体的两面， 就生命来说，是同等重要的，但就生命的意义来说，就有小大贵贱的区别了。B.B.孟子认为人对于己身， 兼其所有一切而皆爱之， 因而亦皆养之。 即使 是一尺一寸之肌肤亦无不爱护而滋养之，更何况大而贵重者？C.C.正因为自身所有之一切都有大小贵贱的差别，因此虽然都养，也有善 不善养的区别。即就形躯之四肢百体而言，也有小大之别。一指是小，肩背是 大。只养一指之小而失肩背之大，则为不善养，其人是颠倒惑乱之人。孟子在 这里强调善养者要“舍小求大，舍贱求贵。”D.D.在孟子心目中，人类若只追求口腹之欲的满足，就是“以小失大，因 贱害贵”的，那

22、与一般动物并无两样。2 2、 你认为“以小失大、以贱害贵”中“大”和“贵”应该指的是什么？ 结合自身体会，谈谈你对“以小失大，因贱害贵”的看法。（三）宋牼将之楚，孟子过于石丘，曰：“先生将何之？ ”曰：“吾闻秦、 楚构兵，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王 我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说 之将何如？ ”曰： “我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利 说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利 也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以 事其兄；是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀

23、利以相接；然而不亡者，未之有也。 先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师；是三军之士 乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父； 为答：人弟者，怀仁义以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然 而不王者，未之有也。何必曰利？ ”（告子下四）注宋牼，战国时宋国有名的学者，属墨家。牼音 k kengng。石丘，宋国 地名。秦楚构兵秦、楚两国交兵，构，交也。楚怀王十七年，楚与秦战于丹 阳（今河南丹水县南），秦大败楚军。遇，契合。指，通“旨”，大意。号，用以号召的名义。【新题训练】1 1、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）A.A.楚怀王十六

24、年，秦、楚交恶，一场恶战正要开打。在大战前夕，宋要 说服秦、楚之君不要打仗，这是一件很伟大的事。但是在孟子看来，宋的手段、 说辞却不大高明。B.B.孟子劝宋要以仁义来说服秦、楚之君，让秦、楚两国都趋向仁义，最 后必然能够完成王业。本文段旨在警告那些发动战争的人一定要吸取教训，要 实行仁政，否则便有亡国的危险。C.C.孟子认为基于利害关系的和平， 实际上隐伏着很多不和平的因素， 这 就是人与人之间都以利害关系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争 斗，失去稳定与和平。相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定 与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。D.D.这是因

25、为，基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待， 没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义。当世界充满爱的时候，哪里 还有什么战争的危机呢？2 2、你同意孟子的观点“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”吗？为什么， 请你利用学过的知识举两例加以佐证。一）1 1、 C C， 孟 子 认 为 人 的 天 性 都 为 善 的 。 存 念 为 恶 的 说 法 文 中 无 依 据 。2 2、孟 子 认 为 人 的 本 性 原 本 相 去 不 远 ，后 来 的 发 展所 以 不 同 ，往 往 是 因 为 后 天的修为不同的缘故。如果每天起来都努力行善，久而久之，心中充满了仁义 慈惠，就跟舜是同类的人

26、。相反的，每天起来想的都是牟利，久而久之，心中 充满了利害猜忌，就跟盗跖没有什么分别了。（二）1 1、 C C、 孟 子 强 调 生 命 的 意 义 有 轻 重 缓 急 、 贵 贱 大 小 ， 并 非 号 召 人 们 舍 小 求 大，舍贱求贵。2 2、在 孟 子 的 生 命 意 义 中 ，口 腹 饮 食 ，只 是 属 于 小 而 贱 的 部 分 ，相 对 的 ，属 于大而贵的部分，就是心志的培养。第二问较为开放，言之成理即可。（三）1 1、 B B、本文的章旨是：孟子指出君王治国要怀仁义而去私利，才能王天下。2 2、 战 国 时 代 ，各 国 诸 侯 穷 兵 黩 武 ，侵 略 邻 国 ，并 其

27、 土 地 ，虏 其 人 民 ，而 秦 国 最 为 称霸 。 秦 自 秦 孝 公 变 法 ， 一 百 五 十 余 年 后 ， 吞 灭 六 国 ， 统 一 天 下 。 秦 始 皇 雄 心 勃 勃 ，传 位 万 世 ， 但 是 不 仁 不 义 ， 残 民 以 逞 ， 导 致 上 下 交 征 利 ， 结 果 传 国 仅 十 五 年 就 被 灭亡 了 。近 世 以 来 ， 德 国 、 意 大 利 、 日 本 等 国 家 先 后 掀 起 两 次 世 界 大 战 ， 当 他 们 为 了 私利 ， 用 飞 机 大 炮 、 军 舰 、 战 车 来 进 攻 别 国 ； 当 他 们 杀 人 盈 野 、 破 城 亡

28、国 的 时 候 ，气 焰是 多 么 地 高 涨 ! !但 是 没 有 多少 年 ，德 、意 、日 战 败 投 降 了 ，徒 然 留 下 历 史 的 喟 叹 而 已 。这 就 说 明 了“ 怀 利 以 相 接 ，然 而 不 亡者 ，未 之 有 也 ”。（ 第二 问 较 为 开 放 ， 言 之 成 理 即 可 ）论语阅读（一）有 子 曰 ：“ 其 为 人 也 孝 弟 ，而 好 犯 上者 ，鲜 矣 ；不 好 犯 上 ，而 好 作 乱 者 ， 未 之 有也 。 君 子 务 本 ， 本 立 而 道 生 。 孝 弟 也 者 ， 其 为 人 之 本与？”（论语学而）曾 子 曰 ： “ 吾 日 三 省 吾 身

29、 。 为 人 谋 而 不 忠 乎 ？ 与 朋 友 交 而 不 信 乎 ？传不习乎？”（论语学而）弟：读音和意义与“悌”（音t i）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。1 1 下 列 各 项 中 ， 对 选 段 理 解 不 正 确 的 一 项 是 （）A A 善 事父 母 曰 孝 ， 善 事 兄 长 曰 弟 。 孝 、 弟 是 孔 子 和 儒 家 特 别 提 倡 的 两 个 基 本 道德 规 范 。B.B.孔子认为孝悌是仁的根本，君子应该专心致力于这个根本，根本建立 了， 治国做人的原则也就有了。C C 孔 子 认 为 忠 是 以 孝 弟 为 前 提 ， 孝 弟 以 忠 为 目 的 。 有 了 孝

30、弟 ， 那 么 人 人 就都能为统治者尽忠了。D D.孔子要求弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和 道德修养， 改正个人言行举止上的各种错误。2 2儒 家非常重视孝、弟、忠 、信这四种品德，请联系实际，谈谈你的认识。（答案：1 1 . C C。 “人人就都能为统治者尽忠了”有误，这里的“尽忠” 不只是为统治者尽忠，而是更广泛意义上的为他人尽忠。 2 2儒 家认为人们如果 能够在家中对父母尽孝，对 兄长顺服；那 么他在外就可以对朋友、对 国家尽忠， 对朋友守信。 这些都是做人的根本， 如果人人都能这样， 我们的社会也就成为 和谐社会了 。 ）（ 二 ）子曰： “弟子入则孝， 出则

31、弟， 谨而信， 汎爱众， 而亲仁， 行有余力，则以学文。”（论语学而）子夏曰： “贤贤易色；事父母能竭其力；事君， 能致其身；与朋友交， 言 而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（论语学而 ）注释：汎：音fan,同泛，广泛的意思。文：古代文献。主要有诗、 书、 礼、乐 等文化 知识。3 3下列各项中, 对选段理解不正确的一项是（ ）A A 孔 子 要 求 弟 子 们 首 先 要 致 力 于 孝 悌 、 谨 信 、 爱 众 、 亲 仁 , 培 养 良 好 的 道德观念和 道德行为, 这些比“文” 更重要。B.B.孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间和余力，则用以学习古代 典籍, 增长文化知识,

32、“文” 应该是在道德修养之后才追求的。C.C.“亲仁”就是“贤贤”，就是尊重贤者，就是强调道德修养的重要， 道德修养是君子立身行事的根本。D.D.儒家重视人的道德修为，轻视文化知识的学习，这样的教育观，完全 是站在剥削阶级的 立场上, 为统治阶级服务的。4 4儒家为什么把德摆在比文更重要的位置？请谈谈你的认识。（答案： 1 1D D 。 首先, 儒家重视道德修为, 并不是轻视文化知识的学习； 其次, 儒家的“道德修养第一, 文化知识第二” 的 观点, 只是强调道德修养的 重要性,并不是为统治阶级服务的。 2 2儒 家十分重视个人的道德修养,认 为一 个人有没有学问, 他的学问的好坏, 主要不是

33、看他的文化知识, 而是要看他能 不能实行“孝” 、“忠” 、“信” 等传统伦理道德。 这表明, 孔子的教育是以 道德教育为中心，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位 的。）（三）子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富 而好 礼者也。” 子贡：“诗云：如切如磋，如 琢如磨。其 斯之谓 与？” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（论语学而）子曰：“不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。”（论语述而）5 5. 下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）A.A.子贡受到老师的启发，认为就象诗经所说的，完善人格要象玉石 器物的磨制一样，精

34、雕细刻，精益求精。B.B.孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有 层次和境界上的区别。前者只是物质追求；而后者则是更高境界的精神追求。C.C.孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候 不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。D.D.孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有 所体会，达到认知。6 6“举一反三”是孔子的重要教学方法，请结合实际，谈谈你对孔子这一 教学方法的理解。（答案：1 1 . B B。“前者只是物质追求”有误，应是“前者只限于对贫富本身的态度”。2 2 孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融

35、会贯通。他在 教育学生的时候，能够循循善诱地加以启发引导。上一选段中，孔子先肯定了 子贡的看法，进而指出自己的认识。子贡颇受启发，认为诗经上所说的大 概就是老师的意思。孔子告诉子贡一件事，他能加以发挥，推知另一件事，这 就是举一反三。现代教学方法推陈出新，但是，“不愤不启，不悱不发，举一 反三”的启发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记。）孟子阅读（一）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？ 大夫曰：何以利吾家？ 士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。 万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之

36、国，弑其君者，必百乘之家。万取 千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲 者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ ”（孟子梁惠王上）1 1 下列各 项中， 对选段理解 不正确 的一项 是（ ）A A 梁惠王 对前来拜见 的孟子 很不礼貌，用 “叟”来称呼，就 象今人 说： “老头子。”B B.由于梁惠王对孟子的无礼，孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君， 简直无可救药。C C 孟子顺着梁惠 王的 功 利 思想， 从反面推 论， 指 出交互征利 的严重 后果， 严正警告梁惠王。D D.在孟子开宗明义的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主张君 王必 须施

37、行 仁义， 仁 义才是治 国的至 德要道。2 2针 对 梁惠 王 的 提问，孟 子在 正面否 定之后 ，提 出 了自己 的看法 ，请 谈 谈 你对 此的 认 识。（ 二 ）老吾老 ， 以及 人之老；幼 吾幼， 以及人 之幼， 天下 可运于 掌。 诗 云 ： “刑 于寡妻 ， 至于 兄弟，以御 于 家邦 。”言举斯心 加诸 彼而已 。故推 恩足以 保 四海 ， 不推 恩无 以 保妻子 。古 之人所 以大过人者，无 他 焉， 善 推其所为 而已 矣。 （孟子梁惠王上）3 3 下列各 项中， 对选段理解 不正确 的 一项 是（ ）A A 孟子认 为 不仅要将 仁 爱之 心 施与家人， 还要将这种仁

38、爱之 心 推广 到他 人身 上， 这 样才可 以达到自如 地统治 天下。B B 诗经 所说 的 “给 自己 的妻子 作榜样 ， 推 广到兄 弟， 进 而治理 好一 家一 国”的 道理与 孟子所说的 推恩是 一 样的 。C C 孟子用“足以 保四海 ”和“无 以 保妻子 ”造 成强烈 的对比 ， 说明 推恩 与不推恩其结果是不同的。D D 孟 子 认 为 古 时 候 的 人 大 大 地 超 过 今 人 的 根 本 原 因 就 在 于 他 们 善 于 推 销 自己。4 4 “ 推恩” 就是推 行仁 政， 这 里 孟子用什么 样的 方法来 劝导齐 宣王？ 请 谈谈 你的 认 识。三）国君进 贤，如

39、不得已 ，将 使卑逾尊，疏 逾 戚，可 不慎与 ？左 右皆曰“ 贤”， 未可 也；诸 大夫皆 曰“贤”，未可也 ；国人皆曰“ 贤” ， 然后 察之； 见贤焉 ， 然后 用之。 左右皆 曰“不可” ， 勿听 ；诸大夫皆曰 “不 可”，勿听； 国人皆 曰 “不 可”， 然后察 之；见不可 焉， 然 后去之。 左右 皆曰 “可杀 ”， 勿 听；诸 大 夫皆曰“可杀”，勿 听；国人皆曰“可杀”，然 后察之，见可杀焉，然后杀之。 故曰，“国人杀之”也。如此，然后可以为民父母。（孟子梁惠王下）5 5 下列各 项对选 段理解不正 确的一 项是（）A A 孟子认 为国 君任用 贤人一 定要谨慎， 否 则， 就会使地位低 的超过 地位 高的 ， 关系 疏远的 超过关系亲 近的。B.B.孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的意见，而要听国人的 意见， 只有国人的意见才是可靠的。C.C.孟子认为国君在任用贤人的时候能做到一切都听从国人的意见，这样 的国君就真正是百姓的父母之君了。D.D.老百姓认为可以，就任用他；老百姓认为不可以，就不任用他，这是 一个深具全民意识的观点。6 6在 这里，孟 子的民本思想体现出了现代人的民主思想，结合语段，谈 谈 你 的 理解 。答案：（一） 1 1、B B（ “简直无可救