高中语文《走近孔子》精华教案VIP

1、鲁教版必修二活动性学习专题设计：走近孔子专题学习目标1通过对<论语>六则等材料的研读，初步了解孔子及其思想。2通过搜集孔子的名言警句等活动，培养积累文化知识的良好习惯。 3根据目的搜集、处理信息，勇于提出自己的见解，准确清楚地表达自己的观点。 4进一步训练发言提纲的写法，培养与人自觉、自然交流的能力。 5汲取孔子的智慧和精神力量，用以指导自己的生活，增强文化意识，培养对民族文化的认同感。专题活动设想本专题不同于其他文本单元的突出特点，是以活动为主体组织单元，即整个单元就是由四个语文活动构成的，学生不是先通过阅读文本来开展活动，而是在开展活动的过程中引入文本学习。本专题中的文本，主要

2、用做开展活动的参考资源。活动专题，既有听说读写等课堂活动，又有考察、调查、访问等社会活动，这给学生提供了更多的学习主动权、更大的学习空间和更多样的学习方式。 选择孔子为专题内容，一是考虑到关于孔子的学习资源非常丰富，便于拓展语文课程资源。直到今天，人们的思想观念、伦理道德、价值标准等仍然深受孔子思想的影响，全国各地仍保存着大量的孔庙、文庙；特别是山东，作为孔子的故乡，自古被称为礼仪之邦，这方面的文化资源是得天独厚的。二是孔子创立的儒家文化构成了中华民族文化的主体，从引导学生关注传统文化、培育民族精神方面看，以孔子为切人点，很有代表性也很有意义。当然，仅靠短短的几节课，让学生对孔子及其思想作全面

3、了解是困难的。只要学生在生动有趣的活动中感受一下孔子思想，了解一点儒家文化，就已经达到目的了。 本专题共设计了四个活动，依次是话说孔子、孔子名言展、讨论会、孔子文化考察。第一个活动着眼于了解孔子其人其事，第二、三个活动侧重体会孔子思想，第四个活动是社会实践活动，供有条件的学校选用。活动设计具有开放性，没有固定的格式，没有现成的答案，便于发散学生思维，培养创新意识。活动实施建议 活动性学习专题以学生为主组织活动，教师要切实转变观念，尊重学生的主体地位，做学生学习的引导者、促进者和合作伙伴，不能越俎代庖。各项活动中，教师可根据实际情况，做一些引导和提示，启发学生自己去设计具体方案，并组织实施。教师

4、的引导主要放在学生容易忽视和不容易做到的地方，如第一个活动中要注意导语的暗示作用，它启发学生要从感性人手，还原孔子作为一个人的本来面目。有的活动要求学生自己去搜集资料，如果学校不具备条件，教师应提供一些材料，如论语史记孔子家语左传等，供学生参考使用。阅读材料时，还应引导学生有意识有目的地选择自己感兴趣的资料，不要泛泛地浏览，以提高学习效率。 教师要善于激发学生兴趣，注重活动的趣味性，要了解学生在活动中的不同情况，引导更多同学积极参与。各项活动要尽量组织得生动有趣、形式灵活。例如讲述活动可参照电视台谈话类节目的做法，综合运用背景介绍、影视片段放映、现场交流、主持综述、嘉宾评点等形式，让学生在兴味

5、盎然的活动中获得多层次、多角度的认识。讨论会要尽量邀请有关专家、老师和同学进行交流对话，也可以用一些灵活的组织形式如评委打分、不同观点的人相互辩驳等，来活跃气氛。孔子生平简介孔子（前551前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘

6、，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行为的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。52岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由

7、于为政有方，“一年，四方皆则之”。 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季

8、康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删诗书，订礼乐，修春秋，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜易，曾达到“韦编三绝”的程度。69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一

9、年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰。72岁时，突然得知仲子由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。孔子逝世，鲁国哀公亲制诔文悼念孔子，诔文中称孔子为“尼父”。这是有别于封号的尊称。孔子有封号始于公元元年，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。北魏孝文帝于太和十六年（公元492年）改称孔子为“文圣尼公”。北周时号“邹国公”。隋文帝杨坚开皇元年（公元581年）尊孔子为“先师尼父”。唐太宗李世民于贞观二年（公元628年）尊孔子为“先圣”，十一年又改成“宣父”。乾

10、丰元年（公元666年），唐高宗李治尊孔子为“太师”。天授元年（公元690年），武则天执政时恢复公爵，改号“隆道公”。开元二十七年（公元739年），唐玄宗李隆基升孔子为王爵，谥号“文宣”，或“文宣王”。宋真宗于大中祥符元年（公元1008年）加号孔子为“玄圣文宣王”，五年（公元1012年）又改称“至圣文宣王”，元武宗于大德十一年（公元1307年）加封孔子为“大圣先师”。清顺治二年（公元1645年），加号孔子为“大成至圣文宣王”，十四年（公元1657年）又复称“至圣先师”。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成论语一书，成为后世儒家学派的经典。孔子的学说经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒

11、家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。孔子名言辑录1人生态度发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至不义而富且贵，于我如浮云。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。有朋自远方来，不亦说乎?见利思义，见危授命。修己以敬人修己以安人修己以安百姓。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子之仕也，行其义也。君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。求仁而得仁，又何怨。质胜文

12、则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食君子忧道不忧贫。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 2做人格言己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!人无远虑，必有近忧。无欲速，无则小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。君子讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷

13、近仁。有德者必育言，有言者不必育德。听其言而观其行。君子不以言举人，不以人废言。3治学格言知之为知之，不知为不知，是知也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。敏而好学，不耻下问。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。学而时习之，不亦说乎?温故而知新，可以为师矣。不学诗，无以言。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。人而无恒，不可以作巫医。有教无类。孔子文化考察1东方圣城曲阜在山东省的西南部，是一个孔姓人口占1

14、/5的县级市，她有着5000多年悠久历史，被称为“东方圣城”。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜“三孔”（孔庙、孔府、孔林），因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。2“三孔”简介孔府,本名衍圣公府,位于曲阜城中孔庙东侧,是孔子嫡氏孙居住的府第。衍圣公是北宋至和二年(公元1055年)宋仁宗赐给孔子46代孙孔宗愿的封号

15、，这一封号子孙相继，整整承袭了32代，历时880年。衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。孔府占地240亩，共有厅、堂、楼、房463间。九进庭院，三路布局：东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等；孔府的主体部分在中路，前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。孔庙是我国历代封建王朝祭祀孔子的庙宇，位于曲阜城中央。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。 孔庙始建于孔子死后的第

16、二年（公元前478年）。 弟子们将其生前“故所居堂”立为庙，“岁时奉祀”。当时只有“庙屋三间”，内藏孔子生前 所用的“衣、冠、琴、车、书”。其后，历代王朝不断加以扩建。东汉永兴元年（公元153年）， 桓帝令修孔庙，并派孔和为守庙官，“立碑于庙”。魏黄初二年（公元221年），文帝曹丕又下诏 在鲁郡“修起旧庙”，但当时孔庙的规模并不甚大。西晋末年“庙貌荒残”。东魏兴和元年（公元539年）修缮孔庙，“雕塑圣容，旁立十子”，为孔庙有塑像之始。唐初除了在国都的最高学府国子监修建“周公、孔子庙各一所”外，皇帝又下诏“州、县皆立孔子庙”。唐代修庙5次，北宋修了7次。最大的一次是宋真宗天禧二年（公元1018年

17、），“扩大旧制凡增广殿堂廊庑316间”。金代修了4次，元代修了6次，明代重修、重建共达21次之多。最大的一次是明孝宗弘十二年（公元1499年），当时孔庙遭雷击，大成殿等主要建筑120余楹“化为灰烬”。皇帝朱右樘急忙下令重修，历时5年，耗银15.2万两。到了清朝，孔庙又修建了14次。最大的一次是雍正二年（公元1724年），当时孔庙又毁于雷火。世宗胤禛除亲到太庙祭孔外，又“发帑金令大臣等督工监修，凡殿庑制度规模，以至祭器仪物，皆令绘图呈览，亲为指授”。为加快工程进度，还调集了12个府、州、县令督修，共用了6年时间。历史上，孔庙先后共大修15次、中修31次、小修数百次，终于形成了目前这样的宏大规模。

18、 现在的孔庙的规模是明、清两代完成的。建筑仿皇宫之制，共分九进庭院，贯穿在一条南北中轴线上，左右作对称排列。整个建筑群包括五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、17座碑亭，共466间，分别建于金、元、明、清和民国时期。孔庙占地约200亩，南北长达1公里多。四周围以高墙，配以门坊、角楼。黄瓦红垣,雕梁画栋,碑碣如林,古木参天。宋朝吕蒙正有文赞道:“缭垣云矗,飞檐翼张。重门呀其洞开,层阙郁其特起。”这一具有东方建筑特色的庞大建筑群，面积之广大，气魄之宏伟，时间之久远，保持之完整，被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。它凝聚着历代万千劳动者的血汗，是我国劳动人民智慧的结晶。孔林本称至圣林，是孔子及其家

19、族的墓地。孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”(无高土隆起)。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人。后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。东汉桓帝永寿三年(公元157年)，鲁相韩勅修孔墓，在墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，以吴初等若干户供孔墓洒扫，当时的孔林“地不过一顷”。到南北朝高齐时，才植树600株。宋代宣和年间，又在孔子墓前修造石仪。元文宗至顺二年(公元1331年)，孔思凯主修了林墙，构筑了林门。明洪武十年(公元1684年) 将孔林扩为3000亩的规模。雍正八年(公元1730年)，大修孔林，耗帑银25300两重修了各种门坊，并派专

20、官守卫。据统计，自汉以来，历代对孔林重修、增修过13次，增植树株5次，扩充林地 3次。整个孔林周围垣墙长达7.25公里，墙高3米多，厚约5米，总面积为2平方公里，比曲阜城要大得多，孔林作为一处氏族墓地，2000多年来葬埋从未间断。在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。“墓古千年在，林深五月寒”，孔林内现已有树10万多株。相传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者”，时至今日孔林内的一些树株人们仍叫不出它们的名字。其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀、雒离、女

21、贞、五味、樱花等各类大树，盘根错节，枝繁叶茂；野菊、半夏、柴胡、太子参、灵芝等数百种植物，也依时争荣。孔林不愧是一座天然的植物园。“断碑深树里，无路可寻看。”在万木掩映的孔林中，碑石如林，石仪成群，除一批著名的汉碑移入孔庙外，林内尚有李东阳、严嵩、翁方钢、何绍基、康有为等明清书法名家亲笔题写的墓碑。因此，孔林又称得上是名副其实的碑林。3帝王祭庙 历代封建统治者在对孔子追谥加封的同时，还经常派官员到曲阜来祭祀，有时皇帝也亲自来曲阜顶礼膜拜。 皇帝到曲阜祭祀孔子始于汉高祖刘邦。据史记记载，汉高祖刘邦于高祖十二年十二月自淮南还，过鲁，以太牢（猪、牛、羊三牲各一）祭祀孔子。历代儒家对此大肆宣扬，认为“

22、汉家四百年命脉全在于此”。至此以后，历代封建统治者竞相效仿，东汉光武帝刘秀于建武五年（公元29年）过阙里，命大司空宋宏祭祀孔子；永平十五年（公元72年），明帝刘庄到曲阜祭祀孔子及七十二弟子，并亲御讲堂，让皇太子讲经；延光三年（公元124年）安帝刘祜先后来曲阜祭祀孔子及七十二弟子。南北朝时，北魏孝文帝在太和十九年（公元495年）也亲临曲阜祭祀孔子。唐高宗李治、唐玄宗李隆基过曲阜时皆亲祭孔子，玄宗还派礼部尚书苏延以太牢祭孔子墓。五代时，北周太祖郭威在曲阜祭完孔庙，又专程去孔林祭奠孔子墓。宋真宗赵恒大中祥符元年（公元1008年） 过曲阜，祭完孔庙也去祭拜孔子墓。清圣祖玄烨于康熙二十三年（公元1684

23、年）在孔庙祭祀孔子行三跪九叩大礼，到孔林祭拜孔子墓也行一跪九叩之礼。乾隆皇帝八次过曲阜，都在孔庙、孔林祭师孔子，三跪九叩，或两跪九叩，或一跪三叩，格外虔诚。帝王派官致祭始于东汉光武帝，之后代代沿袭，总计有一百九十六次之多。活动资源参考论语六则自主梳理1通假字粪土之墙不可杇也（ 通 ）莫春者，春服既成（ 通 ）轻轻告诉你：“杇”通“污”，“莫”通“暮”。2一词多义始吾于人也( )始十五从军征，八十始得归( )有有者，有无者，有未始有有无者( )信言不美，美言不信( )信人而无信，不知其可也( )听其言而信其行( )闻大王将攻宋，信有之乎?( )楚人未既济( )既春服既成( )既而悔之( )既和且

24、平，依我磬声( )赤也为之小，孰能为之大?( )为高岸为谷，深谷为陵( )孰为汝多知乎?( )若背其言，臣死，妻子为戮( ) 轻轻告诉你：“始”： 开头，当初。刚，才。曾经。“新”： 言语真实、诚实。信用。相信。确实、的确。“既”： 尽，终了。已经。不久。连词，与“且又”呼应。“为”： 做。当作，变成。认为。介词，表被动。3文言句式不吾知也（ ）浴乎沂，风乎舞雩（ ）轻轻告诉你：宾语前置句，否定句中代词作宾语。状语后置，“于沂浴，于舞雩风”。4认识作者孔子(前55l一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国春秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。鲁

25、定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。他在晚年整理“六经”（诗书易礼乐春秋)，是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，学而不厌，诲人不倦，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二。他的教育思想影响深远，以至于今。集思探究1解释文题论语是一部语录体的散文集，这是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教

26、育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。2文章赏析第一则原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁有志于学习，到三十岁知书识礼，能够立身处世，四十岁时对自己的言行学说坚信不疑，五十岁时懂得世事的发展都是老天的安排，六十

27、岁时一切的话都能听得进去，七十岁从心到身，随心所欲，不越规矩。”赏析： 这是孔子一生治学的深切感受，他用简单几句话，概括了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。第二则原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”译文： 宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头是不可雕琢的，废土筑的门墙是不可粉刷的；对于宰予么，还批评他什么呢?”孔子又说：“原先我对于人们，听了他们的话，就相信臣他们的行为；如今我对人们，听了他们的话，还要考察他们的行为。就从宰予开始，我改成了这个态度。”赏析： 孔子说，从前我听了一个人的话

28、，就相信他的行为。现在我的年纪大了、人生经验多了，听了一个人的话，还要观察观察他的行为。这个改变，是宰予给我的启发。“听其言而观其行”便成了千古名言。第三则原文： 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”译文：孔子说：“就是一个很小的地方，也必有生来像我一样忠信的人，如果他不及我，就在于他不像我那么好学。”赏析：孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就事业。就道德心理而言，问题也是一样。任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学问，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。要使这种心理上善良的本质见之行为，就必须加上学问的陶冶。第四则原文：子在齐闻韶，三月不知肉味，曰

29、：“不图为乐之至于斯也。”译文：孔子在齐国听了韶乐，一连学了三个月，吃饭连肉味都觉不出了。他说：“真没想到学音乐会使人达到这个境界!”赏析： 描写古代音乐好到如此程度。所以孔子感叹，上古时代音乐的境界，有我们意想不到的高明。第五则原文：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”译文： 孔子说：“吃粗食、喝白水，手臂一弯就是枕头，生活虽然清苦，但是乐趣也就在其中了。不合道义的富贵，就像天上的浮云一样不是我所关切的。”赏析：这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗茶淡饭可以充饥，喝口白开水，弯起手臂来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷!

30、舒服得很!就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于把皇帝的官职送上来给你当，先得看清楚应不应该当。第六则原文：子路、曾暂、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也!如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点!亦何如?”鼓琴希，铿尔，舍瑟而作，对曰：

31、“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各有其志也已矣。”曰：“夫于何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁，孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是说：没有人了解我!如果有人了解你们，那你们将怎样做呢?”子路不假思索地答道：

32、“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。“冉求!你怎么样?”冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它；等到三年，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，则有待君子来推行了。”“公西赤，你怎么样?”公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾点，你怎么样?”弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答说：“我的想法不同于他们三位讲的。”孔子说：“那有什么关系呢?不过是各自谈谈志向罢了。”曾皙于是说：“暮春

33、时节，穿上春天的服装，约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿回来。”孔子感叹说：“我赞成曾点的想法啊!”子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样?”孔子说：“也不过是各自谈谈志向罢了。”曾皙说：“那老师为什么要笑仲由呢!”孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑他。”曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗?”孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢?”曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢?公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢?

34、”赏析： 这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。剧中人物个个形象鲜明，性格突出。子路的“率尔”，轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化、异常生动。 从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物性格。子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家，在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当时正在危难之中。所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠的英雄气概，而且还有大政治家的气魄。冉

35、有则是一个谦谦君子，自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小国家，而且还只能三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的精神文明建设，自己则无能为力。如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉曲致得可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚至说自己根本就不能做什么事业，而只是可以学习学习，忝入宗庙或外交场合做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小，是相当于今天秘书长或总务官之类的角色。所以孔子最后说“赤也为之小，孰能为之大?”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如此，子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢，都是说的治理国家的志向，只有曾皙来了一通完全不同的说法，一句话也没有谈到

36、国家大事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游境界，一幅老少同乐的“清明上河图”。 妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路，反而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！” 为什么会这样呢?孔子难道真是这样贪玩好耍吗?那怎么还会成为圣人? 问题当然不是如此简单。 我们在公冶长篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，老中青三代都有着落，社会安定，天下太平，人人过着美好的生活。一

37、言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是这样一种境界的生动形象写照吗? 所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子路等人的志向高远的境界。如果说，子路等人的胸怀至多还在小康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫举重若轻，四两拨千斤。难怪孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。多维链接论语简介论语是人类文化遗产中的一颗灿烂的明珠。在人类过去的2500多年中，世界人们读得最多最熟的书恐怕就是论语了。 现在，人类终于迈进了一个新世纪的门槛。但如何去面对20世

38、纪的强盗给我们留下的千疮百孔？早在1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。” 论语是孔子及其弟子的论和语，论就是议论，语就是告知，使人有所觉悟。论语辑录了孔子的主要观点如政治观点、教育观点、经济思想等等。还辑录了孔子对一些人和事的评价。 论语总共二十篇，四百九十三章。大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录，有一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。宋代的宰相赵普说：“半部论语治天下”。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语每篇分若

39、干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。论语是我国现存最早用语录体记录的古籍。它是研究孔子思想的重要依据，在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上也占有重要地位。孔子世家自主梳理1通假字然自要以下不及禹三寸（ 通 ）轻轻告诉你：“要”通“腰”。2一词多义 累累若丧家之狗（ ）若毒之乎？（ ）若 更若役，复若赋（ ） 若能以吴、越之众与中国抗衡（ ） 以万人若一郡降者，封万户（ ）然自要以

40、下不及禹三寸（ ） 然而不胜者，是天时不如地利也（ ）然 孔子欣然笑曰（ ） 而谓之丧家之狗，然哉！然哉！（ ） 其人视端容寂，若听茶声然（ ）然豫州新败之后，安能抗此难乎？（ ）轻轻告诉你：“若”：像。你，代词。你的。假使。或者。“然”：然而。这样。但样子。对。的样子。然而。3认识作者司马迁(约前145一约前90)，西汉著名史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳(现在陕西省韩城南)人。其父司马谈是汉朝太史令(掌管起草文书、兼管国家典籍、天文、历法的官职)。司马迁生于龙门，年十岁诵古文，二十岁外出考察，足迹遍南北。初任郎中。元封三年(前108年)继父职，任太史令，得以博览皇家珍藏的大量图书和文献

41、。太初元年(前104年)，与唐都、落下闳等进行历法改革，共订太初历。在史记草创未就之时，因替投降匈奴的李陵辩护，下狱受腐刑。出狱后任中书令(掌管皇家机要文件)，发愤著书，在公元前91年前后完成史记。集思探究1解释文题 司马迁是古代最伟大的史学家之一，他一生发愤所著的史记不仅仅是一部重要的史书，更创造了一种可贵的史家精神，即使是今天也是值得我们借鉴的。史记中的孔子世家记载了孔子的生平思想，是最有权威的完整记载孔子生平思想的古代文献。孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。孔子世家详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。2文章赏析原文： 孔子适

42、郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡日：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑日：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也?”孔子因叹，歌曰：“泰山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。译文： 孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国有人看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋

43、陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短了三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了!对极了。”第二年，子路死在卫国。孔子生病了，子贡请求看望他。孔子正拄着拐杖在门口散步，说：“赐，你为什么来得这样迟啊?”孔子于是就叹息，随即唱道：“泰山要倒了!梁柱要断了，哲人要死了!”他边唱边流下了眼泪。对子贡说：“天下失去常道已经很久了，没有人能奉行我的主张。夏人死了停棺在东厢的台阶，周人死了停棺在西厢的台阶，殷人死了停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我原本就是殷商人啊

44、。”过了七天孔子就死了。赏析： 孔子一生有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。 孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一个人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面的描写，突出地表现了这位

45、伟大教育家的风范。 文章也写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。他整理和编纂过诗易礼乐春秋等古代文化典籍，并且将其作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存做出了杰出贡献。 孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使

46、人觉得亲切感人。节选部分就能充分体现这些特点。多维链接孔子思想体系的渊源 第一，孔子纵然是殷商的苗裔，但早已从贵族下降到一般平民，他自己说：“吾少也贱。”足以说明他的身世。他父亲，史记称做叔梁纥，这是字和名的合称。春秋以前有种称法，字在前，名在后。“叔梁”是字，“纥”是名。左传称做鄹人纥（襄公十年），这是官和名的合称。春秋时代一些国家，习惯把一些地方长官叫“人”，孔子父亲曾经做过鄹地的宰（即长官），所以叫他鄹人纥。鄹人纥在孔子出生后不久死去，只留得孔子的寡母。相传寡母名征在。寡母抚养孔子，孔子也得赡养寡母，因之，他不能不干些杂活。他自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。”鄙事就是杂活。委吏、乘田或许

47、还是高级的“鄙事”。由此可以说，孔子的祖先出身贵族，到他自己，相隔太久了，失去了贵族的地位。他做委吏也好，做乘田也好，干其他“鄙事”也好，自必有一些共事的同伴。那些人自然都贫贱。难道自少小和他共事的贫贱者，不给孔子一点点影响么？孔子也能够完全摆脱那些人的影响么？这是不可能的。 第二，孔子是鲁国人。在孔子生前，鲁国的政权已在季、孟、仲孙三家之手，而季氏权柄势力最大。以季氏而论，似乎有些自相矛盾的做法。当奴隶制度衰落时，他分得“公室”三分之一，便采用封建的均赋制度；到昭公五年，再“四分公室”，其他二家都学习他的榜样，全都采用均赋的制度。这是他的进步处。但鲁昭公自二十五年出外居于齐国，到三十二年死在

48、乾候，鲁国几乎七年没有国君，国内照常安定自不必说，因为政权早已不在鲁昭公手里。但季氏，即叫季孙如意的，却一点没有夺取君位的意图。还曾想把鲁昭公迎接回鲁国；鲁昭公死了，又立昭公之弟定公为君。这不能说是倒退的，也不能说是奇怪的，自然有它的原由。第一，正是这个时候，齐国的陈氏（史记作田氏）有夺取姜齐政柄的趋向，鲁昭公三年，晏婴曾经向晋国的叔向作了这预言，叔向也向晏婴透露了他对晋国公室削弱卑微的看法。然而，当时还没有一个国家由权臣取代君位的，季氏还没有胆量开这一先例。何况鲁国是弱小国家，齐、秦、晋、楚这些强大之国，能不以此为借口而攻伐季氏么？第二，鲁国是为西周奴隶社会制作礼乐典章法度的周公旦的后代的国

49、家，当时还有人说：“周礼尽在鲁矣。”（左传昭公二年）还说：鲁“犹秉周礼”（闵公元年）。周礼的内容究竟怎样，现在流传的周礼不足为凭。但周公制作它，其本意在于巩固奴隶主阶级的统治，是可以肯定的。这种传统在鲁国还有不少力量，季氏也就难以取鲁君之位而代之了。孔子对于季氏对待昭公和哀公的态度，是目见耳闻的，却不曾有一言半语评论它，是孔子没有评论呢，还是没有流传下来呢？弄不清楚。这里我只想说明一点，即孔子作为一个鲁国人，他的思想也不能不受鲁国的特定环境即鲁国当时的国情的影响。当时的鲁国，正处于新、旧交替之中，即有改革，而改革又不彻底，这种情况，也反映在孔子的思想上。 第三，孔子自己说“信而好古”。他的学子

50、子贡说他老师“夫子焉不学？而亦何常师之有？”孔子自己又说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。可见孔子的学习，不但读书，而且还在于观察别人，尤其在“每事问”。即以古代文献而论，孔子是非常认真看待的。他能讲夏代的礼，更能讲述殷代的礼，却因为缺乏文献，无法证实，以至于感叹言之。那么，他爱护古代文献和书籍的心情可想而知，由论语一书来考察，他整理过诗经的雅和颂，命令儿子学诗学礼。自己又说：“五十以学易。”易本来是用来占筮的书，而孔子不用来占筮，却当作人生哲理书读，因此才说：“五十以学易，可以无大过矣。”他引用易“不恒其德，或承之羞”二句，结论是“不占而已矣”。他征引过尚书。他也从许多

51、早已亡佚的古书中学习很多东西。举一例子，他的思想核心是仁。他曾为仁作一定义“克己复礼”。然而这不是孔子自己创造的，根据左传昭公十二年孔子自己说的话，在古代一种“志”书中，早有“克己复礼，仁也”的话。那么，孔子答对颜回“克己复礼为仁”，不过是孔子的“古为今用”罢了。孔子对他的儿子伯鱼说：“不学礼，无以立。”这本是孟僖子的话，见于左传昭公七年，孟僖子说这话时，孔子不过十七、八岁，自然又是孔子借用孟僖子的话。足见孔子读了当时存在的许多书，吸收了他认为可用的东西，加以利用。古代书籍和古人对孔子都有不少影响。 第四，古人，尤其春秋时人，有各种政治家、思想家，自然有进步的，有改良主义的，也有保守和倒退的。

52、孔子对他们都很熟知，有的作好评，有的作恶评，有的不加评论。由这些地方，可以看出孔子对他们的看法和取舍，反过来也可以从中看出他们对孔子的影响。子产是一位唯物主义者，又是郑国最有名，最有政绩的政治家和外交家。孔子对他极为赞扬。郑国有个“乡校”，平日一般士大夫聚集在这里议论朝庭政治，于是有人主张毁掉它。子产不肯，并且说：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”这时孔子至多十一岁，而后来评论说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”（左传襄公三十一年）孔子以“仁”来赞扬子产的极有限的民主作风，足见他对待当时政治的态度。他讥评鲁国早年的执政藏文仲“三不仁”，“三不知（智）”。其

53、中有压抑贤良展禽（柳下惠）一事（左传文公二年），而又赞许公叔文子大力提拔大夫馔升居卿位。用人唯贤，不准许压抑贤良，这也是孔子品评人物标准之一，又譬如晋国有位叔向（羊舌佾），当时贤良之士都表扬他，喜爱他。他也和吴季札，齐晏婴，郑子产友好，孔子对他没有什么议论，可能因为他政治态度过于倾向保守罢。春秋时代二三百年，著名而有影响的人物不少，他们的言行，或多或少地影响孔子。这自是孔子思想体系的渊源之一。 以上几点说明，孔子的思想渊源是复杂的，所受的影响是多方面的。我们今天研究孔子，不应当只抓住某一方面，片面地加以夸大，肯定一切或否定一切。孔子：第一位教师自主梳理1正字音相礼( ) 注疏( ) 挈( )

54、知者( )儒( ) 萦怀( ) 矩( ) 木铎( )气馁( )轻轻告诉你：xing/ sh / qiè /zhì / rún / yíng / j /duó /ni。2释词义述而不作：指只阐述他人学说而不加自己的创见。 微言大义：精微的语言和深奥的道理。 木铎：古代宣布政教法令或有战事时用的大木铃。 人伦：封建礼教所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼之间的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系。3认识作者冯友兰，字芝生，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学系，1919年入美国哥伦比亚大学研究院哲学系读研究生，1923年获哲学博士学

55、位。回国后，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。1928年至1952年任清华大学哲学系教授兼系主任，1929年至1952年任清华大学文学院院长，1930年至1946年任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员。 冯友兰除长期从事教学工作外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。1926年出版人生哲学，1930年出版中国哲学史上册，1934年出版中国哲学史下册，有英文、日文译本，在国内外有较大的影响。抗日战争时期，先后写成新理学新事论新世训新原人新原道新知言，合称贞元之际所著书，把程朱理学与西方新实在论相结合，构成富于思辨性的哲学体系。1946至1947年，在美国宾夕法尼亚大学任客座教授时，用英文写成中国哲学简史，1948年在纽约出版，有意大利文和法文译本。中华人民共和国建立后，著有中国哲学史新编一、二册，中国哲学史史料学初稿，新撰多卷本中国哲学史新编。集思探究1解释文题 孔子：第一位教师选自冯友兰先生的中国哲学简史，是该书的第四章，删去了“孔子和六经正名”两节，其他节基本没动。这一章主要介绍孔子的道德思想。首先肯定孔子