借成语典故小窥中国古代物质文化

1、.借成语典故小窥中国古代物质文化四方汉字，经由不同的排列组合，即可成就华美篇章。而成语典故，以其简洁精辟的定型词组，独具韵味。通过成语典故，我们不仅可以学到许多其背后的缘由故事，同时，以其为切入点探寻中国古代物质文化的发展足迹，亦是其乐无穷。在人类文化历史的长河中，中国领土上各时代的人们为了生存与自然界进行着持续不断的斗争。在斗争过程中运用的一切物质手段及其所获得的一切物质成果，共同构成了中国古代物质文化史的研究对象。作为一门学科，它具有以下三方面的特点：一、 历史悠久，延续时间长。二、 具有代表性的大型物质文化成果多，比如雄伟的万里长城、巍峨森严的紫禁城、震惊世界的秦陵兵马俑等等。三、 各类

2、物质文化发展不平衡，这不仅体现在同一时期各物质文化发展不平衡，即使是同一物质文化现象在不同历史时代也有着不同的发展状况。首先，我们知道，中国自古以来就是一个以农为本的国度，由刀耕火种的蛮荒时代到耜耕农业，再到犁耕农业的精耕细作文明时期。我们的先民在农业生产技术方面不断发展进步。农业生产工具也经由石制到铜制，再到铁制的革新变化。旧唐书·严震卷有载：“梁汉之间。刀耕火种”，此时的农业生产水平极其低下，人们过着逐森林而居的生活。其次，我们的先人为了满足自身的物质精神生活需要，创造出许多物质产品或工艺品，包括玉器、青铜器、陶器、瓷器、漆器、金银器等等。通观世界人类文明，历经石器时代、铜器时代

3、、铁器时代的发展演变。中国在这之外，与之相应而生并历代延续着的还有一个“玉器文明”。 说文解字讲，石之美者为玉。礼记载玉有十一德：仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、道、德。到汉代许慎将其简化为仁、义、智、勇、洁五德。自远古时期的神玉文化，到夏商周三代的礼玉文化、春秋战国时期的德玉文化，再到汉唐玉的世俗化、宋元明清玉的普及化，“玉”不仅是一个文字，也成为一个重要的文化符号。诗经·卫风·木瓜有“投我以木桃，报之以琼瑶”、“投我以木李，报之以琼玖”的诗句，其中琼瑶、琼玖，都指美玉。诗经·小雅·斯干又有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之

4、地，载衣之裼，载弄之瓦”的记载。其中，璋即为玉石，说文载：璋，剡上为圭，半圭为璋。弄璋弄瓦典故即出于此。在今天的汉字中，许多斜玉旁的字都与玉有着千丝万缕的联系。比如“理”，本意是治玉，后来才衍生出治理的意思。又如“瑞”，本意是玉制的信物。说文：瑞，以玉为信也。古代作为国家权力与信誉的印玺为玉质而不是金质或其它，就很能说明问题。出自老子第九章“金玉满堂，莫之能守”的金玉满堂，出自尚书·胤征：“火焱昆岗，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火”的玉石俱焚，出自杜甫饮中八仙歌“皎如XX临风前”的XX临风等等，无不显示着玉的美好德行，人们因之温润细腻，对之寄予着诸多美好的诉求。“一言九鼎”出自汉

5、83;司马迁的史记·平原君列传：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”，用于指人信誉极高。其中，鼎是夏商周时期青铜礼器中食器的重要种类之一，此外还有豆、簋、敦、甑等等，与之对应有列鼎、列簋制度。而鱼肉百姓一词，也与列鼎制度有着直接的联系。列鼎制度中规定，天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎，对应为八簋、六簋，依次递减，其中，鼎用于煮肉食，簋用于煮杂粮。九鼎级别最高，可享有牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干等等，到七鼎时则除去鲜鱼、鲜肉干，依次递减。到百姓时，就只剩下鱼肉可以使用来祭祀了，因此有鱼肉百姓一说。我们知道有个

6、成语叫“炉火纯青”，是指炼炉里的火焰由红色转变成纯青色时的火候后来比喻学习、技术技巧达到完美的境界当炉火里的温度在500以下时，火焰呈暗黑色；当温度到700时，暗黑变为紫红；随着温度的升高，又变为红色；温度在800-900时，红色变为黄色；达到1200时，黄色转为白色；1200-1300时，是为白热化；当温度高于3000时即是纯青状态。而高温窑炉的创制成功正是瓷器烧造的前提条件之一。从魏晋南北朝时期的青瓷，到唐代“南青北白”局面的形成，再到宋代汝、官、哥、钧、定五大官窑和钧窑、定窑、磁州窑、耀州窑、饶州窑（即XX窑）、龙泉窑、建窑、吉州窑八大民窑，元青花集大成，明清色釉瓷、彩瓷竞相争艳，我国古

7、代瓷器在人类物质文化历史的进程中可谓大放光彩。西汉·司马迁史记·鲁仲连邹阳列传：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉”，是为如漆似胶。早在两三千年前，我们的祖先即能使用动物的皮、角、骨熬制牛皮胶、鱼肚胶、骨胶，用来粘合各种物件。还利用漆树皮里的黏汁或其它树脂制成的涂料，漆在器物表面，增加光泽，并具有防潮防腐功能。1971年，马王堆汉墓的发掘，使我们见识到数千年前漆器的精美绝伦。再次，反映先进科技在实际生产生活中运用的成语典故也是比比皆是。有一成语叫一刻千金，用来形容时间宝贵。但是古代在没有时钟发明之前古人是怎样知晓时间变化呢.最值得一提的就是古人创制的“铜壶

8、滴漏”计时法。周时，我国劳动人民创造出一种计时工具漏壶，又名“漏刻”或“刻漏”。在周礼·夏官中漏壶分单壶和复壶两种形制。最早的单壶是一只铜壶，壶底部有一小孔，壶内竖有一根刻有度数的竹木箭（刻有100个间距，每一间距为一刻），把水灌满铜壶，水从孔中滴出，当水面均匀地下降时，箭上标明的刻度即显而易见了。到宋代，我国劳动人民即知道“满则速，浅则慢”的道理，所以改原来的单壶为复壶。它从上到下有日壶、夜壶、星壶、受水壶四层，层层有盖，一个比一个小。它利用水的恒定流量，上面一个壶盛满水，从壶底小孔流出，一层层逐个流至最下面的壶中。最下面的壶盖中央插铜尺一把，尺上刻有十二时辰刻度，铜尺前插竹质或木

9、质“浮箭”，下为一“浮舟”.放于受水壶内，浮舟随水面增高而上升，浮箭就指着铜尺上的刻度，这样一来计时则更为准确。这充分显示着我们先人的智慧结晶。最后，在物质生活方式的发展变化中，包括衣、食、住、行各方面的内容中，我们同样可以从成语典故中一窥其概貌。第一，在衣着服饰方面，它不仅体现了人类的物质文明，同时也是精神文明成果的很好诠释。单从描述服饰的成语中我们就可以看出布衣黔首的是平民，青紫被体的是官人，荆钗布裙的是妇人，羽扇纶巾的是男子。夏商周时期的上衣下裳形制，细分为头衣、上衣、下衣、足衣几类。诗经·邶风·旄丘：“叔兮伯兮，不闻如充耳”，是为“充耳不闻“的出处。其中充耳，即是头

10、衣冕的一部分，说文载：冕,大夫以上冠也。冕分延、笄、旒、充耳等几部分，充耳是一种垂挂于两耳的“耳塞”， 一般为玉石，香木，或宝石所做，根据品级、社会地位不同而不同，形制有“三长两短”之制。平常上朝时，大夫们“冠配充耳”是一种礼制，诸侯、王公大臣站立堂下，要仰视君王，不得左右顾盼，若脑袋左右一晃，“充耳”即会以惯性击打自己的耳廓和面颊，以示“自惩”。春秋战国时期，深衣式的袍服开始盛行，公元前302年，赵武灵王进行“胡服骑射”的军事改革，胡服得到推广使用。发展到隋唐五代时期，皇帝服饰冕服制度改“肩挑日月、背负星辰”式样；文武百官则以服装颜色来区分级别，紫、绯、绿、青、黄等颜色，从三品、五品到九品依

11、次不等；妇女则流行女扮男装，穿襦裙，披帛，出行披帏帽（类似笠帽）。满清时的八旗服饰独具一格。八旗分黄、白、红、蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八旗，后又发展为满八旗、汉八旗、蒙八旗，是为二十四旗，形成一套完整的军事制度。官员则时兴穿长袍马褂。第二，在饮食方面，汉书·郦食其传有：“王者以民为天，而民以食为天”，后来演化为“民以食为天”的典故。我们常听有一句话叫“人吃五谷杂粮，哪有不得病的”，其实五谷早在新石器时代即有出现，关于“五谷”究竟是为何物，历代所指不一。周礼·天官·疾医载：“以五味、五谷、五药养其病。” X玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也”，即我们最常认为是黍、

12、稷、麦、菽、麻。若为“六谷”时，则又加了稻。古代主食除五谷外，还有禾（最初指稷，后来作为农作物的总称，再演化为单指稻）、糗（又叫焙，即指干粮）、粮、饼（麦粉做成）、粢（似饼，米粉做成）、饵、粥（指稀粥）、饡（以羹浇饭为饡）等等。而肉食的吃法也有炙燔、脍、醢、羹、脯或脩不等。秦汉时期，面条、馒头、豆腐都有出现。到了满清宫廷盛宴的满汉全席则非一般人可以享用，即使是再次一级的山珍海味也是普通百姓望尘莫及的。唐代韦应物长安道诗：“山珍海错弃藩篱，烹犊羊羔如折葵”中的山珍海味在古代确是有的，其中又分上八珍：猩唇、驼峰、猴头、熊掌、燕窝、凫脯、鹿筋、黄唇胶；中八珍：鱼翅、银耳、鲥鱼、广肚、果子狸、哈什蚂、

13、鱼唇、裙边；下八珍：海参、龙须菜、大口蘑、川竹笋、赤磷鱼、干贝、蛎黄、乌鱼蛋。其中的许多珍味在如今看来都是珍稀动植物，是受国家保护的，而在古代就有这种暴殄天物的事情发生，真可谓“X门酒肉臭”是也。第三，在居住的建筑家具方面，我们熟知的一个成语叫“萧墙之祸”，出自论语季氏：“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”萧蔷，又可称为影壁，其最主要的功能在于遮挡视线，中国古代建筑包括园林、宫殿的设计一般都贵曲不贵直，都要有所遮掩。通过古代建筑居室的布局，我们可以看到，萧蔷是在整个建筑的相对外部的，而萧墙之祸或祸起萧墙之内，则是在自己内部出现状况，是为由内而引起的灾祸。出自战国策·齐策一的：“

14、群臣进谏，门庭若市”的门庭若市，这样看来还是在萧蔷之内的，而不是以往认为的在家门外的情况。再进一步深入，则进入了大堂，是整个中心院落的最高位置，而堂中又以西南方为上，在古代用于摆放祭品祭祀，此外还有“为人子也，居不主奥”之说。西北、东北、东南、西南四个方位的名称依次为屋漏、颐、窔、奥，论语·述而中，“子曰：举一隅而不以三隅反，则不复”是成语“举一反三”的由来，其中的“一隅”“三隅”即是上述的四个角。更深入到最后才能达到“登堂入室”的境界，因为室在整个建筑结构中是在最里面的，一般是不给人参观的。而出自明代X溥五人墓碑记的“老于户牖”中，户牖，指的是后院和后室的门与窗。唐代杜牧阿房宫赋中

15、“各抱地势，钩心斗角”的“钩心斗角”则是指宫室建筑结构的诸角向心，诸角彼此相向，像戈相斗的布局。说起家具，出自韩非子·外储说左上中“买椟还珠”所指的“椟”就是古代的一种庋具类家具。今天人们用这一成语来讽刺那些本末倒置的人，其实从文字记载我们可以知道，此椟“为木兰之柜，薰以桂.椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠”，也并非一文不值的。出自后汉书·梁鸿传中的“举案齐眉”，此案是为古代家具中承具类或桌案类的一种桌案，因为形制和功用不同，案还可细分为翘头案、平头案、卷书案，架子案，书案、画案等等。唐代李白长干行诗中“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”衍化出了成语“青梅竹马”。而诗 “绕床弄青梅”中的“床”，想必不会是我们现实意义上的床，因为这样的话，何来“绕”之说。其实，此“床”当为胡床，即马扎，是坐具而非卧具。而李太白尽人皆知的另一首诗静夜思中“床前明月光”里面的“床”也当为坐具胡床，因为唐代建筑门窗小，门又是板门不透光，窗户又糊有纸不透光，倘若躺在床上根本做不到“举头望明月”。此外，成为“东床快婿”的王羲之当时所敞襟而坐者罗汉床，形制 “三面围子，一面向前”，具有坐、卧两种功能，明清