语文ⅲ苏版第11课(师说)学案

1、语文苏版第11 课 ( 师说 ) 学案学习要点1. 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2. 学习借鉴本文正反对比的论证方法。3. 积存文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、那么、于、乎、因此”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4. 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点语句解析【一】师者，因此传道受业解惑也。解析： 判断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词 “者”字， 以表示提顿 待解释 ，在句末用助词 “也”字，以表示确信的语气，组成“ A 者， B 也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。” 陈涉

2、世家“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。”五人墓碑记谓语是“因此”和“传道”、 “受业”、 “解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。“因此”在那个地方表示跟行为有关的人。“以”当用讲，“因此传道受业解惑”能够译作“是用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。“因此”的这种用法又如：“此殆天因此资将军。 ”隆中对 ；“以” 当“用” 讲，“因此” 即“用来的地方” 。“亲贤臣，远小人，此先汉因此兴隆也。”出师表；“以”当“因”讲，“因此”即“的缘故”。 “所”字结构之因此是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。在那个地方，中心词省略了；假设要补出来，可用“者”来代替参

3、看本篇第六句的说明。【二】夫庸知其年之先后生于吾乎？解析：课本的注释是： “哪管他们的生年比我早依旧晚呢？” 庸，岂、哪。知，识别。年，那个地方指生年。之，结构助词，无实在意义。那个注释尽管把意思说清晰了，由因此近于意译，结构关系未能表达出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消那个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。这句话按结构能够译作： 我哪里追究他们的生年比我先出生依旧后出生呢？象如此的句子， 中学生是比较难于理解的。 要使学生真正理解它的

4、意思， 单照课本注释串讲一下显然不够， 最好是通过句法分析， 即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比较对象的句子，能够举过去已学过的如“苛政猛于虎也”捕蛇者说来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，能够进一步巩固。古汉语中放在句首的“夫”读字，本为指示代词，指紧接着提到的情况，作“那”、“那个”讲，只是指示性特别轻，能够看作发语词。如“夫战，勇气也。” 曹刿论战“夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”唐睢不辱命【三】道之所存，师之所存也。解析： 判断句。主语和谓语都由“所“字结构来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之

5、差。“所”字是结构助词， 它的作用是放在动词 或主谓结构中动词 的前面， 表示那个动词 或主谓结构是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。”廉颇蔺相如列传“所共传”是定语，修饰中心词“宝”。假如中心词省略了，原来作定语的“所 动”结构就起了以偏代全的作用， 相当于一个名词或名词性词组， 一般把它叫做 “所”字结构。如“所当无不披靡。”冯婉贞“所当”指所抵挡之敌人。“所”字结构既然相当于名词， 因此，它的前面还能够带上定语， 成为“名之所 动” 式，本句确实是。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。但译成白话，那个“之”字能够不译出来。“道之

6、所存，师之所存也”，按结构能够译为：道理所在的地方，也确实是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。相同的句法如“日知其所亡。”乐羊子妻“此余之所得也。” 游褒禅山记第一句里， “其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他们的”，或“名词之”。“所亡”“亡”同“无”指代“所无之事”，即所不明白的东西。第二句里，“余”是“所得”的定语。“所得”即所得之理。【四】师道之不传也久矣。解析： “师道之不传”是主语，谓语是“久”字，那个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣” ，今为突出 “久”的意思， 而将它移到谓语的位置上， 借以加强 “久” 字的分量

7、。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的确信，能够讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，能够讲作“啊”。前面说过，“之”是结构助词，置于主语谓语之间，作用是取消那个主谓结构的独立性只作句子的一个成分，因而也就表示了未完的语气。如此用的“之”字，一般能够不译出。下面是带“之”字的主谓词组作句子成分的例子：“两狼之并驱如故。”狼；作主语。“欲勿予，即患秦兵之来。”廉颇蔺相如列传；作宾语。“欲人之无惑也难矣。”师说；全句的主语是“欲人之无惑”，“人之无惑”作“欲”的宾语。【五】古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。解析： 对

8、比关系二重复句，第二层基本上转折关系先分析分号前的这一部分分号后的这一部分结构相同。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构， “其出人也”是主语， “远矣”是谓语。 “其出人也”的本身又是个主谓结构， “其”等于 “彼之” 是主语， “出人也” 是谓语。那个句子， 结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。那个地方什么原因不直截了当说“古之圣人之出人也远矣”，而要采取现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是因为下一分句“犹且从师而问焉

9、”也要以“古之圣人”为主语，采取现在的形式，让“古之圣人”一开始就处在主语的位置上，既可幸免重复“古之圣人”，又能够使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进行对比。“其出人也远矣”，结构跟“师道之不传也久矣”相同，可参看那一句的说明。那个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上谓语提供新的信息 ，同时通过 “其” 字，把“古之圣人出人” 改为“其出人也” 等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语。通过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下

10、圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。“耻学于师”，“耻”是动词，那个地方是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻学于师。那个句子的另一种分析法是： 把“古之圣人” 看作“其” 的同位， 即“其” 复指“古之圣人” ，“古之圣人”和“其”同位作主语。六、圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎？解析：单句。“圣人之因此为圣” 是个名词性词组。 “因此” 的作用， 前面差不多说明， “所”同介词 “以” 结合后再同动词或动宾词组组成 “因此 动”结构，用来表示行为产生的缘故、处所，相关的对象或行为，赖以实现

11、的手段、方法等。如“圣人之因此为圣”，意思是“圣人之因此成为圣人的缘故”。那个地方，“因此动”所修饰的中心词“缘故”，原来是介词“以”的宾语。介词照例要带个宾语，那个地方“以”后没有出现宾语，确实是因为那个宾语差不多转为“因此动”修饰的中心词了。有时中心词不直截了当出现，一般用“者”字来代； 假设连 “者” 字也省了， 我们就得按意思加以补足才明白。 如“圣人之因此为圣” ，那个地方，依照“以”当“因”讲，应补出中心词“缘故”。“吾知因此距子矣。”公输那个地方，依照“以”当“用”讲，补出中心词“方法”；“因此距子”，即用来抵挡你的方法。“愚人之因此为愚”结构相同。“其皆出于此乎”，“其”是副词

12、，表示测度的语气，作“大概”讲。“其”字作为语气副词，能够表示多种语气，完全由句子而定。如“其必曰： 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？”岳阳楼记；“其”表测度，能够讲作“大概”。“寡人欲以五百里之地易安陵， 安陵君其许寡人！ ”唐睢不辱使命 ；“其” 表命令， 比较委婉， 能够译 “可” 、“应该”。“其如土石何？”愚公移山；“其”表示反问，相当于现在的“可”、“又”。“其孰能讥之乎？”游褒禅山记；“其”表示反诘，可作“难道”讲。七、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！解析：这一句， 问题出在 “其智” 的“其” 字上。有的课本注释为 “巫医、 乐师、 百工之人” ，有

13、的课本注释为“君子”，大概都能够。课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，大概也正是那个缘故。我们认为“其”作“君子之”讲为妥，理由是：一作者无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，那个地方“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。假如一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人之”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是有意多绕弯路！关于作者立场的表现，下边引一例， 可能对我们有所启发： “设规矩， 陈绳墨， 使备用， 君子不如工人。 ”荀子 儒效说“君子不如工人” 不说“工人胜于君子” ，这是因为荀子也自命为 “君子” 呀！二“巫医、乐师、百工

14、之人”，虽在语法上是主语，在逻辑上是“君子不齿”的宾语。“其”承“君子”而言君子之智，从逻辑思路上看较顺，从句法上看离所代者那么较近。最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。在唐代，“巫”和“医”应该已有区别，但民间是不是分得那么清晰就难说了。韩愈所以是个熟读论语的人，“巫医”两字，会可不能正是沿用子路篇中的“巫医”呢？“人而无恒，不能够作巫医。”我们认为特别可能。要明白，那个“巫医”是个双音词，实际上指的是医生。再从“乐师” “百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。“百工”是一种总名称，考工记，总叙：“国有六职，百工居其一焉。”“百工”作为一个名词，犹如“百姓”“百戏”。八、术业有

15、专攻解析： 什么是“术”和“业”？作者认为这两者是区别于“道”的，因此一那么说“先后”，另一那么说“专攻”。“术”是方法，包括技能、技巧。史记李斯列传：“李斯乃从荀卿学帝王之术。”帝王之术，指统治国家之法柳宗元种树郭橐驼传：“吾问养树，得养人之术。”养人之术，指治民之法韩愈是看不起“术”的。他在送孟东野序中认为孟轲等人是 “以道鸣也” ，而孙子、 张仪、苏秦等人是 “以其术鸣” 。因此，“术”在本文应理解为技术、 专业才能。 “业” 是学业，要紧指书本知识的学问， 也确实是 “受授业”的“业” 。本文中 “彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”书本知识和

16、“句读”知识正属于“业”的范围。所以，“业”的具体内容不是别的， 正是作者在 进学解 中借一个太学生之口说出的“文艺之文” “百家之编”之类的东西。本文论证方法本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直截了当的关系。在这一段中，作者选用三组事例进行对比论证：先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子， 比较全面地论证了从师的两种态度一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过对比， 揭示了“士大夫之族”不从师学习的观点违背常理，那么作者主张从师学习的观点不言自明。本文语言特点1. 整句散句结合整

17、齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2 段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。 接下去， “是故圣益圣， 愚亦愚， 圣人之因此为圣， 愚人之因此为愚， 其皆出于此乎”那么是散句。而这一长的散句中， “圣益圣，愚亦愚”和“圣人之因此为圣，愚人之因此为愚”，又基本上排偶句。2. 一个意思，多种句式第 2 段一连用了二个对比，结语基本上批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句 “圣人之因此为圣， 愚人之因此为愚， 其皆出于此乎” ，反诘语气； 第二句 “小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气

18、；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。3. 顶真修辞手法的运用顶真， 用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。”反馈练习【一】基础知识l 、以下划横线字注音全部正确的一组是A、郯子 t n六艺经传 zun贻 yB、句读 du苌弘 chng聃 r nC、阿谀 y授之书 su蟠 f nD、或不焉 f u谄媚 chn嗟乎 ji 2、对以下句子中划横线的词的解释，不正确的一项为哪一项A、作师说以贻之贻：赠送B、不耻相师师：老师C、师道之不传也久矣

19、D、其闻道也亦先乎吾道：风尚闻：懂得3、以下各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项为哪一项A、古之学者必有师B、彼与彼年相假设也，道相似也C、吾从而师之D、师不必贤于弟子4、以下各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是5、选出与“师者，因此传道受业解惑也”句式相同的一项A、圣人无常师B、余嘉其能行古道。C、道之所存，师之所存也。D、欲人之无惑也难矣！6、默写。 l 是故弟子不必不如师，如是而已。 2师者，。 3是故无贵无贱，。【二】阅读语段，回答以下问题一嗟乎！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学

20、于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 刚群聚而笑之。 问之， 那么曰： “彼与彼年相假设也， 道相似也， 位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7、“嗟乎”一词表示的语气是A、感慨B、叹息C、悲哀D、愤慨8、以下句子中加点词的意义和用法都相同的一组是9、以下