中国古代文明演进专题之“罢黜百家,独尊儒术”教学设计

1、中国古代文明演进专题之“罢黜百家，独尊儒术”教学设计学科：历史 作者姓名：黄俊 单位：丰城拖船中学联系电话电子邮件：120756904【教学目标】1.知识与能力：知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。2.过程与方法：用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想;用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。3.情感态度与价值观：通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关

2、键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。【教学重点和难点】重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。方法：材料分析法、讨论法手段：多媒体课件【教学过程及要点】导入：教师：春秋战国“百家争鸣”，三教九流，各种学派即相互批驳，又相互融合，形成中国第一次思想解放潮流。而思想说到底是一定的社会政治经济的产物，同时又是为政治所服务。时代不同，需要不同，统治者对思想学说的态度措施也不同。今天我们来学习第2课“罢黜百家，独尊儒术”。一、从“无为”到“有为”1.汉初的“无为而治”（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初为了恢复生产和安定人心

3、，统治者吸取道家“无为而治”的思想。材料一：汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。于是为秦钱重难用，更令民铸钱，一黄金一斤，约法省禁。而不轨逐利之民，蓄积余业以稽市物，物踊腾，米至石万钱，马一匹则百金。                   司马迁史记 平淮书西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面

4、已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。理解：什么是无为而治？无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。出处：论语卫灵公：“无为而治者，其舜也与？”“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是老子。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干

5、涉”和“使民众无知无欲”。当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。 （2）政策：休养生息（3）具体措施减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅；免除一定的赋税和徭役。2.汉武帝的“有为而治”从汉朝建立到汉文帝，经过四十多年，德政达到了极盛的地步。一

6、方面文帝受老子思想影响，采取无为而治的方式；另一方面文帝为人十分仁德宽厚，这使天下百姓受益无穷，也使西汉王朝逐渐走向强盛。汉初，奉行黄老之道，无为而治，与民休息，政治气氛宽松，各派思想得以复苏。但是，政治上的统一，要求思想上的统一与之相适应，迫切要求一种为政治统一做出理论上的解释的学术思想。而法家思想在秦朝的滥用，已经造成严重的恶果。所以，只有温和的儒家思想适应当时社会的需要。这就是儒家思想能够在汉朝受到重视的原因。（1）原因汉朝经济实力的恢复和增强；社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等材料二：汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之

7、钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。                              司马迁史记平淮书材料三：道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩

8、。无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下，“清静无为”的教训自然失却号召力。               吕思勉中国史纲（2）目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1.提出者：董仲舒2.特点：把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。3著作：天人三策春秋繁露4.思想主张（1）提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说加

9、强君权需要材料四：在董仲舒哲学体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指神灵之天，是有意志、知觉，能主宰人世命运的人格神。董仲舒把道德属性赋予天，使其神秘化、伦理化。    王永祥董仲舒评传材料五：天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生。秋怒气也，故杀。夏，乐气也，故养。冬，哀气也，故藏。四者，天人共有之。    董仲舒春秋繁露阴阳义材料六：“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。” ,“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜

10、视天为父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上而已。”   董仲舒春秋繁露 为人者天材料七：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。      &

11、#160;     班固汉书董仲舒传材料八：董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。董仲舒的理论还有一层作用就是宣告，一个朝代不能企望无限期的统治下去。无论一个皇朝多好，它的统治仍然是有期限的。在大限来到时，它就必须让位给另一个朝代。新皇朝的创立者将另外承受天命。这是儒家为约束绝对君权而提出的一种限制。  

12、60;                  冯友兰中国哲学简史（2）提出“三纲五常”，提倡孝道为人处世标准材料九：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功有所兼之义。王道之三纲，可求于天。    董仲舒春秋繁露 基义（3）提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张中央集权需要材料十:&#

13、160;春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。              班固汉书 董仲舒传【合作探究一】结合所学知识分析董仲舒的新儒学思想有何特点？4.特点外儒内法，兼采各家思想儒学独尊，思想专制宣扬”天人感应“，带有神学倾向5. 认识实质：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的

14、大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。材料十一：泰西之政治，常随学术思想为转移；中国之学术思想，常随政治为转移，此不可谓非学界之一缺点也。是故政界各国并立，则学术亦各派并立；政界共主一统，则学界亦宗师一统。当战国之末，虽有标新领异如锦如荼之学派，不数十年，摧灭以尽；巍然独存者，唯一儒术。而学术思想进步之迹，亦自兹凝滞矣。夫进化之与竞争相缘者也，竞争绝则进化亦将与之俱绝。中国政治之所以不进化，曰惟共主一统故；中国学术所以不进化，曰惟宗师一统故。而其运皆起于秦、汉之交，实中国数千年一大关键也。        

15、     梁启超论中国学术想变迁之大势之儒学统一时代对西汉的作用：董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。对今天影响：大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有

16、利于封建统治长久的。三纲充满封建意识，应当抛弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。）【合作探究二】：你知道汉武帝采取了哪些措施使儒学成为正统思想吗？三、儒学成为正统1.汉武帝尊儒的措施（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。（2）政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。（3）教育方面：兴办太学，儒家经典“五经

17、”为国家规定的教科书。整个社会的教育事业有一定的导向作用。2.西汉的儒学教育状况（1）教育为儒家所垄断：“五经”（2）儒学地位大大提高：太学设立世界上第一个官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。（3）初步建立地方教育系统：各郡县设立学校。3.独尊儒术的结果：正统思想  文化主流儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。儒家思想虽然在汉代开始成为封建社会的正

18、统思想，但儒家思想也经历了一个漫长发展过程：春秋战国时期创立与发展，但不受诸侯国的青睐；秦朝崇法抑儒并“焚书坑儒”遭摧残；汉代严格来说儒法相济、外儒内法。【小结】从汉武帝的“贤良对策”到董仲舒的新儒学思想的提出，再到汉代儒学成为正统思想，反映了新儒学在西汉被重视、推崇并发展为正统思想的过程。这期间董仲舒起到巨大的作用，他为了适应封建政治的需要，借用阴阳家的思想，兼采其他各家学说，重新解释儒家思想，并把它形成一套完整的神学化的思想体系，使封建专制主义思想系统化、理论化。董仲舒把儒家思想神学化，使儒学逐渐成了中国传统文化的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的理论支柱，而且对中国人的传统道德、伦理观念、文化发展有着深远的影响。板书设计一、从“无为”到“有为”1.汉初的“无为而治”（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想。（2）政策：休养生息（3）具体措施减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅；免除一定的赋税和徭役。2.汉武帝的“有为而治”（1）原因汉朝经济实力的恢复和增强；社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等二、罢黜百家，独尊儒术1、特点：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅入儒家思想中2、内容（1）提出“春秋大一统”