孔子：儒家思想的奠基人

1、孔子：儒家思想的奠基人孔子：儒家思想的奠基人 o一，孔子生平一，孔子生平o二，孔子生活的时代背景二，孔子生活的时代背景o三，孔子思想体系的核心三，孔子思想体系的核心o四，孔子的理论探索四，孔子的理论探索o 武王伐纣（也叫牧野之战）：前武王伐纣（也叫牧野之战）：前1046年（据年（据夏商周断代工程年表）。夏商周断代工程年表）。o 共和元年共和元年（前（前841），史记卷，史记卷14十二十二诸侯年表第二诸侯年表第二“徐广注：共和元年，岁在庚徐广注：共和元年，岁在庚申申”。这是这是我国历史有确切纪年的开始我国历史有确切纪年的开始。o 周召共和（又称共和行政）：周召共和（又称共和行政）： 国人暴动攻入

2、国人暴动攻入王宫，周厉王逃跑，政权由大臣周公和召公共王宫，周厉王逃跑，政权由大臣周公和召公共同执掌，称为共和。同执掌，称为共和。o 周八百年：周八百年：1046BC-221BC 825年左右年左右o 西周（西周（1046BC-770BC）o 东周（东周（770BC-221BC）o 东周东周一般被一般被称称作作春秋和战国。春秋和战国。o 春秋（春秋（770BC-476BC周敬王四十四年周敬王四十四年）o 战国（战国（475BC-221BC）o 476BC是根据史记是根据史记六国年表来确定的。六国年表来确定的。史记史记六国年表六国年表 及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，及田常杀简公而相齐国，诸侯

3、晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。齐而有之，六国之盛自此始。 余于是因余于是因秦记秦记，踵，踵春秋春秋之后，起周元王（之后，起周元王（【索索隐隐】按：此表起周元王元年，按：此表起周元王元年，春秋春秋迄元王迄元王八年），表六国时事，讫二世，凡二百七十年。八年），表六国时事，讫二世，凡二百七十年。o春秋是编年体的鲁国的历史。春秋是编年体的鲁国的历史。o从鲁隐公元年（从鲁隐公元年（722BC）到鲁哀公）到鲁哀公十四年（十四年（481BC）止。跟东周）止。跟东周时期时期六国之前的这段历史时间大致吻合。六国之前的这段历史时

4、间大致吻合。一，孔子生平一，孔子生平孔子（孔子（551BC-479BC551BC-479BC），），名丘，字仲尼，鲁国人。名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学想家和教育家，儒家学派的创始人。派的创始人。o 史记史记孔子世家：孔子世家：“鲁襄公二十二年而鲁襄公二十二年而孔子生。孔子生。”o 鲁襄公二十二年（前鲁襄公二十二年（前551年）年）。o 史记史记孔子世家孔子世家：“孔子年七十三，以孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。鲁哀公十六年四月己丑卒。”o 鲁哀公十六年（前鲁哀公十六年（前479年）。年）。o 史记史记孔子世家：孔子世家：孔子生鲁昌平

5、乡陬邑。孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。其先宋人也，曰孔防叔。 防叔生伯夏，伯夏防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥（生叔梁纥（ h ）。纥与颜氏女野合而生孔）。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩（子生。生而首上圩（ wi ）顶，）顶， 故因名曰故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘云。字仲尼，姓孔氏。o 史记史记孔子世家孔子世家：“其后（鲁）定公以孔其后（鲁）定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。为司空，由司空为大司寇。 定公十四年定公十四年，孔子年五十

6、六，由大司寇行摄相事。，孔子年五十六，由大司寇行摄相事。”o 离开鲁国以后，周游列国，辗转于卫、曹、宋离开鲁国以后，周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，均未获重用。、郑、陈、蔡、叶、楚等地，均未获重用。o 史记史记孔子世家孔子世家中，司马迁多次提到孔子的中，司马迁多次提到孔子的“不用不用”。o 在齐，景公推之以在齐，景公推之以“吾老矣，弗能用也吾老矣，弗能用也”，孔，孔子子“循道弥久，温温无所试，莫能己用循道弥久，温温无所试，莫能己用”；o 在卫，灵公在卫，灵公“怠于政，不用孔子怠于政，不用孔子”；o 归鲁后，鲁也归鲁后，鲁也“终不用孔子。终不用孔子。”o 史记史记孔子世家孔子

7、世家三条有争议的材料：三条有争议的材料：o 1. 秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣！以吾获罪于孔子，故不兴也昔此国几兴矣！以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。相鲁，必召仲尼。”o 2. 陈蔡兵围陈蔡兵围o 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，（孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，（集解集解：徐广曰：徐广曰：“哀公四年也。哀公四年也。”）军于城父。）军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：拜礼，陈蔡大夫谋

8、曰：“孔子贤者，所刺讥皆孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃于是乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮。从相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。者病，莫能兴。o 3. 楚昭议封楚昭议封o 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。o 昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之

9、使使诸侯有如子贡者乎？王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：曰：“无有。无有。”“”“王之辅相有如颜回者乎？王之辅相有如颜回者乎？”曰：曰：“无有无有”。“王之王之将率有如子路者乎？将率有如子路者乎？”曰：曰：“无有。无有。”“”“王之官尹王之官尹有如宰予者乎？有如宰予者乎？”曰：曰：“无有。无有。”“”“且楚之祖封于且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三王之法，明周、周，号为子男五十里。今孔丘述三王之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土

10、壤，贤弟子为佐，非楚之福也。孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”o 太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：“高山仰止，景行高山仰止，景行行止。行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言自天子王侯，中国言六艺六艺者折中于夫子者折中于夫子，可谓至圣矣！，

11、可谓至圣矣！二，二，孔子生活的时代背景孔子生活的时代背景 “ “礼崩乐坏礼崩乐坏”论语论语季氏篇季氏篇 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。国命，三世希不失矣。* * * *“礼崩乐坏礼崩乐坏” o 田氏代齐：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀田氏代齐：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：公曰：“陈恒弑其君，请讨之。陈恒弑其君，请讨之。”公曰：公曰：“告夫三告夫三子。子。”孔子

12、曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰君曰告夫三子者？！告夫三子者？！”之三子告，不可。孔子之三子告，不可。孔子曰：曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。以吾从大夫之后，不敢不告也。” 论语论语宪问宪问o 孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（论语论语八佾八佾） 三，三，孔子思想体系的核心孔子思想体系的核心o 樊迟问仁。子曰爱人。（樊迟问仁。子曰爱人。（论语论语颜渊颜渊）o 子曰：刚毅木讷近仁。（子曰：刚毅木讷近仁。（论语论语子路子路）o 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请子张问仁于孔子。孔子曰

13、：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（论语论语阳阳货货）o 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（论语论语子路子路）o 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（论语论语颜渊颜渊）o 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施与人。（己所不欲，勿施与人。（论语论语颜

14、渊颜渊）o 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（论语论语雍也雍也）四，孔子的理论思索四，孔子的理论思索o 从个人、家庭到国家从个人、家庭到国家o 君道君道o 臣道臣道o 中庸中庸o 礼礼“儒学是一种关于秩序的学问儒学是一种关于秩序的学问” 从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，是以

15、下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，更注重更注重“礼礼”的意义；第二，从象征的意味中，发的意义；第二，从象征的意味中，发展出展出“名名”的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，进尔寻找进尔寻找“仁仁”，即遵守秩序、尊重规则的心理与，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。情感的基础。 葛兆光葛兆光古代中国社会与文化十讲古代中国社会与文化十讲，清华大学出版，清华大学出版社社20022002年版年版君道君道o （鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：（鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（君使臣以礼，臣事君以忠。（论语论语八

16、佾八佾）o 樊迟请学稼。子曰：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。吾不如老农。”请学为圃，曰：请学为圃，曰：“吾不如老圃。吾不如老圃。”樊迟出。子曰：樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不从；上好义，则民莫敢不服；上上好礼，则民莫敢不从；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，强负好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，强负其子而至矣。焉用稼！其子而至矣。焉用稼！”论语论语子路子路o 子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（正人何？（论语论语子路子路）臣道臣道o 君子务本，本立而道

17、生。孝弟也者，其为仁之君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（本欤！（论语论语学而学而）o 其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。（好作乱者，未之有也。（论语论语子罕子罕）o 出则事公卿，入则事父兄。（出则事公卿，入则事父兄。（论语论语子罕子罕）o 或谓孔子曰：或谓孔子曰：“子奚不为政？子奚不为政？”子曰：子曰：“书书云：云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是是亦为政，奚其为为政？亦为政，奚其为为政？”（论语论语为政为政中庸中庸o 子贡问师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不子贡问师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。（论语论语先进先进）o 子曰：师尔过，而商也不及。子曰：师尔过，而商也不及。子贡越席而子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎礼，对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎礼，夫礼所以制中也。（夫礼所以制中也。（礼记礼记仲尼燕居仲尼燕居）礼礼o 丘闻之，民之