必修三课件第三单元11师说(1)

1、第三单元第三单元11*师说师说栏目栏目导引导引第三单元第三单元语林撷英语林撷英一、文本名句一、文本名句1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。解其惑者也。4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！其可怪也欤！栏目栏目导引导引第三单元第三单元二、有关从师的名句二、有关从师的名句1务学不如务求

2、师。务学不如务求师。(扬雄扬雄)2经师易遇，人师难遇。经师易遇，人师难遇。(司马光司马光)3古之圣王，未有不尊师者也。古之圣王，未有不尊师者也。(吕不韦吕不韦)4举世不师，故道益离。举世不师，故道益离。(柳宗元柳宗元)5学者必求师，从师不可不谨也。学者必求师，从师不可不谨也。(程颐程颐)栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元通通“授授”，传授传授通通“否否”，指不从师学习指不从师学习栏目栏目导引导引第三单元第三单元岂、哪岂、哪无论，不分无论，不分尚且，还尚且，还差不多差不多并列、排列并列、排列赞许赞许栏目栏目导引导引第三单元第三单元名词，老师名词，老师动词，学习动词，

3、学习动词，从师动词，从师名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，道路、途径，这里指从师之道名词，道路、途径，这里指从师之道名词，道德学问名词，道德学问栏目栏目导引导引第三单元第三单元代词，指代代词，指代“其子其子”指示代词，这些、那些指示代词，这些、那些结构助词，表示修饰或领属关系，译为结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的的”结构助词，表示宾语前置结构助词，表示宾语前置代词，他（们）代词，他（们）人称代词，他们人称代词，他们表揣测语气，副词，大概、也许表揣测语气，副词，大概、也许表反问语气，副词，难道表反问语气，副词，难道栏目栏目导引导引第三单元第三单元意动用法意动用法，以以为耻为耻意

4、动用法意动用法，以以为师为师意动用法意动用法，以以为师为师意动用法意动用法，以以为耻为耻名词作动词名词作动词，低于低于形容词作名词形容词作名词,圣明的人圣明的人,愚蠢的人愚蠢的人使动用法使动用法，使使学习学习栏目栏目导引导引第三单元第三单元求学的人。求学的人。相当于相当于“用来用来的的”。两个词两个词，“跟从跟从”和和“而且而且”。栏目栏目导引导引第三单元第三单元在小的方面学习。在小的方面学习。不一定。不一定。古人从师之道。古人从师之道。栏目栏目导引导引第三单元第三单元宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句判断句判断句被动句被动句栏目栏目导引导引第三单

5、元第三单元8成语积累成语积累三人行，必有我师：三人行，必有我师：_教无常师：教无常师：_生而知之：生而知之：_授业解惑：授业解惑：_许多人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应许多人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。该不耻下问，虚心向别人学习。受教育不必有固定的老师。受教育不必有固定的老师。生下来就懂得知识和道理。生下来就懂得知识和道理。传授学业，解除疑难。传授学业，解除疑难。栏目栏目导引导引第三单元第三单元作者卡片作者卡片栏目栏目导引导引第三单元第三单元 韩愈，字韩愈，字退之退之，世称，世称“韩昌黎韩昌黎”，唐代唐代“古文运动古文运动”的倡导者，列

6、的倡导者，列“唐宋唐宋八大散文家八大散文家”之首。之首。（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩、）欧阳修、王安石、曾巩、） 关于作者关于作者栏目栏目导引导引第三单元第三单元人求言实，火求心虚，人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之。欲成大器，必先退之。 栏目栏目导引导引第三单元第三单元 说：说：古文中的一种古文中的一种文体文体，属，属议论文议论文范范围，陈述和解说自己对某种事物的见解。围，陈述和解说自己对某种事物的见解。如如马说马说爱莲说爱莲说。关于关于“说说”栏目栏目导引导引第三单元第三单元 本文作于公元本文作于公元802802年，当时韩愈

7、年，当时韩愈3535岁岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为大夫攻击，被讥讽为“好为人师好为人师”。师说师说就是回答这种责难的。就是回答这种责难的。关于背景关于背景栏目栏目导引导引第三单元第三单元 在中国，自古以来就有从师的风尚，但在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻（是唐朝时候，人们却以从师为耻（唐代，魏唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子

8、弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做何，都有官可做）。）。柳宗元说：柳宗元说：“今之世，今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作不顾流俗，收召后学，作师说师说。”栏目栏目导引导引第三单元第三单元1请简要概括这篇文章各段的内容。请简要概括这篇文章各段的内容。我的答案：我的答案：_ 第一段：阐述第一段：阐述从师的道理从师的道理。第二段：评述当。第二段：评述当时时不从师的不良风气不从师的不良风气。第三段：以圣人为例，进一步。第三段：以圣人为例，进一步阐阐述师道、师生关系述师道

9、、师生关系。第四段：交代。第四段：交代写作缘由写作缘由。栏目栏目导引导引第三单元第三单元2文末说文末说“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”，所谓的，所谓的“古道古道”指的是指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？古人从师之道，古人从师之道是什么？我的答案我的答案:_古人从师之道古人从师之道古之学者必有师且人无常师。古之学者必有师且人无常师。栏目栏目导引导引第三单元第三单元1“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传这里，教师所要传的是什么样的的是什么样的“道道”？名师指津名师指津对于作者在文中所强调的传道对于作者在文中所强调的传道，要结合全文要结合全文来理解来理解，特

10、别是文章最后所提出的写作意图。从李蟠特别是文章最后所提出的写作意图。从李蟠“六六艺经传皆通习之艺经传皆通习之”中的中的“六艺经传六艺经传”可知可知，作者所说的作者所说的“道道”是儒家思想。是儒家思想。栏目栏目导引导引第三单元第三单元我的理解我的理解文末说李蟠文末说李蟠“六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之”，这这“六六艺艺”指的是指的是诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋六种经书六种经书，“传传”指的是对这些经书进行解释的著作。指的是对这些经书进行解释的著作。而这而这“六艺六艺”正是儒家的经典著作。由此可知正是儒家的经典著作。由此可知，这里的这里的“道道”就是儒家思想。就是儒家思想。栏目栏目导引导引第三单

11、元第三单元2这篇文章第一段的行文思路是怎样的？这篇文章第一段的行文思路是怎样的？名师指津名师指津这篇文章的第一段直接提出文章的中心论点这篇文章的第一段直接提出文章的中心论点“学者必有师学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。可沿着这一主要内容去梳理作者的行文思和择师的标准。可沿着这一主要内容去梳理作者的行文思路。路。我的理解我的理解文章一开头就断言文章一开头就断言“古之学者必有师古之学者必有师”，并并指出指出“师者师者，所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也”；接着由；接着由“解惑解惑”说说到到“从师从师”。经过一番推论。经过一番推论，又得

12、出又得出“道之所存道之所存，师之所师之所存存”的结论。这其间层层衔接的结论。这其间层层衔接，环环相扣环环相扣，一气贯通一气贯通，具具有很强的说服力。有很强的说服力。栏目栏目导引导引第三单元第三单元3从师的风尚不再流传从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族是因为士大夫之族“耻学于师耻学于师”,为了批评为了批评“耻学于师耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？比论证？名师指津名师指津本文作者运用了大量的对比来论述自己的观点本文作者运用了大量的对比来论述自己的观点, ,找出第二段中的三组对比找出第二段中的三组对比，然后指出结论即可。然后指出结论即可。栏目栏目导引导

13、引第三单元第三单元我的理解我的理解栏目栏目导引导引第三单元第三单元4.如何理解如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也所存也”这句话的含意？这句话的含意？名师指津名师指津这句阐释择师态度与标准的话具有非常重要这句阐释择师态度与标准的话具有非常重要的意义的意义，作者的这种观点直指当时存在于社会中不合理的作者的这种观点直指当时存在于社会中不合理的门第观念和门第观念和“耻学于师耻学于师”的恶习。的恶习。我的理解我的理解 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不

14、该相师年龄相近的不该相师，对道的对道的认识相近的不该相师认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师耻学于师”的陋习的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。栏目栏目导引导引第三单元第三单元5联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。子有怎样的作用。名师指津名师指

15、津作者以孔子为例作者以孔子为例，增强了文章的说服力。作增强了文章的说服力。作答时答时，要结合文本内容要结合文本内容，从本段和全文两个方面来考虑这从本段和全文两个方面来考虑这样写的作用。样写的作用。我的理解我的理解从本段看从本段看，作者以孔子为例有两个作用：作者以孔子为例有两个作用：阐明阐明“圣人无常师圣人无常师”的观点；的观点；得出得出“弟子不必不如师弟子不必不如师，师不必贤于弟子师不必贤于弟子，闻道有先后闻道有先后，术业有专攻术业有专攻”的结论。从的结论。从全文看全文看，则有两个作用：则有两个作用：进一步阐明从师的标准进一步阐明从师的标准“道之道之所存所存，师之所存师之所存”；和当今不良风气

16、形成对比和当今不良风气形成对比，进一步进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本很好地阐明了本文的中心论点。文的中心论点。栏目栏目导引导引第三单元第三单元6作者为什么要给李蟠写这篇作者为什么要给李蟠写这篇师说师说？名师指津名师指津文章最后一段从两个方面说明写这篇文章最后一段从两个方面说明写这篇师师说说的目的，的目的，“好古文好古文”和和“学于余学于余”，分析时要结合文，分析时要结合文本具体内容。本具体内容。我的理解我的理解 李蟠李蟠“好古文，六艺经传皆通习之好古文，六艺经传皆通习之”，他的，他的这种做法，其实是在传承儒家思想，当然值得赞赏。由此这

17、种做法，其实是在传承儒家思想，当然值得赞赏。由此看来，李蟠是韩愈看来，李蟠是韩愈“古文运动古文运动”思想的忠实实践者。思想的忠实实践者。“不不拘于时，学于余拘于时，学于余”，李蟠能不受时俗限制，不管对方身份，李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道师道”精精神。正是基于以上两点韩愈才神。正是基于以上两点韩愈才“作作师说师说以贻之以贻之”。栏目栏目导引导引第三单元第三单元关于关于师说师说的中心论点，有人认为是的中心论点，有人认为是“古之学者必有古之学者必有师师”，有人认为是，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师

18、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。的看法。名师指津名师指津对于对于师说师说中心论点的界定中心论点的界定，不必拘泥原不必拘泥原有的说法有的说法，可从不同的角度来分析上述观点。可从不同的角度来分析上述观点。栏目栏目导引导引第三单元第三单元我的理解我的理解(观点一观点一)“古之学者必有师古之学者必有师”说。作者要以说。作者要以“古之学者古之学者”为榜样来宣扬师道为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提所以文章开篇就把它提了出来了出来，把把“古之学者古之学者”之所以有成就、有专长归结为从之所以有成就、

19、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。全文，概括了要论证的内容、范围。( (观点二观点二) )“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也也”说。士大夫心中的说。士大夫心中的“师师”是有年是有年龄、地位、道德等方龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是产生这种现，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的

20、认识，体现了文章的论证结择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。构。栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元使用引证使用引证，增强说服力增强说服力

21、写法指导写法指导引用是论说文中常用的论证方法。引用是论说文中常用的论证方法。师说师说的第三段，作的第三段，作者举出古人从师的例子，并引述了孔子的言行来进一步阐者举出古人从师的例子，并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人古之圣人”更加切实可信，增强了文章的说服力。更加切实可信，增强了文章的说服力。栏目栏目导引导引第三单元第三单元引用论证是引用论证是“道理论证道理论证”的一种，也叫的一种，也叫“引证引证”，即引用，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明

22、道理。引证法，具体可分为三种：题、说明道理。引证法，具体可分为三种：1概括引用概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其中也可夹杂一些原文。中也可夹杂一些原文。2完全引用完全引用。就是照录原文，不能任意删削或添加别的。就是照录原文，不能任意删削或添加别的内容。前后要加引号，也可单独成段。内容。前后要加引号，也可单独成段。栏目栏目导引导引第三单元第三单元3分析引用分析引用。这种方法在论文中运用最多，它是根据作。这种方法在论文中运用最多，它是根据作者论述的需

23、要，将原文内容拆散、打碎或重新组织，和论者论述的需要，将原文内容拆散、打碎或重新组织，和论文作者阐述分析的文字糅合在一起或边引用边分析。文作者阐述分析的文字糅合在一起或边引用边分析。运用引用论证可以增强文章的文采，使论证更有力或更有运用引用论证可以增强文章的文采，使论证更有力或更有说服力，进一步说明文章论点。说服力，进一步说明文章论点。栏目栏目导引导引第三单元第三单元随堂练笔随堂练笔以以“选择选择”为话题，运用引证的手法，写一段议论性的文为话题，运用引证的手法，写一段议论性的文字，字，150字左右。字左右。栏目栏目导引导引第三单元第三单元栏目栏目导引导引第三单元第三单元范文示例范文示例站在历史

24、的海岸漫溯那一道道历史沟渠站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠:楚大夫沉吟泽畔楚大夫沉吟泽畔, ,九死不悔；魏武帝扬鞭东指九死不悔；魏武帝扬鞭东指, ,壮心不已壮心不已;陶渊明悠然南山陶渊明悠然南山, ,饮酒采菊饮酒采菊他们选择了永恒他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听纵然谄媚诬蔑视听，也不也不随其流扬其波随其流扬其波，这是执着的选择；纵然马革裹尸这是执着的选择；纵然马革裹尸，魂归狼魂归狼烟烟，也不后悔也不后悔，这是豪壮的选择；纵然一身清苦这是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难终日难饱饱, ,也愿怡然自乐也愿怡然自乐, ,躬耕陇亩躬耕陇亩, ,这是高雅的选择。在一番选这是高雅的选择。在一番选择中择中,

25、 ,帝王将相成其盖世伟业帝王将相成其盖世伟业, ,贤士墨客成其千古文章。贤士墨客成其千古文章。栏目栏目导引导引第三单元第三单元处处有吾师处处有吾师，时时需学习时时需学习师说师说针砭时弊，针对当时人针砭时弊，针对当时人“耻学于师耻学于师”的现状，提的现状，提出出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观的观点。这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长点。这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤弟子不必不如师，师不必贤于弟子于弟子”“”“闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，

26、术业有专攻”，则用动态的、相，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。栏目栏目导引导引第三单元第三单元适用话题适用话题栏目栏目导引导引第三单元第三单元我共明月拜苍柏我共明月拜苍柏汤保成汤保成 韩愈墓前有两株柏树韩愈墓前有两株柏树，这柏树历千载而不枯这柏树历千载而不枯，忠实地守忠实地守望在韩愈墓前望在韩愈墓前，韩愈故里的人说：这两株柏树是韩愈永远韩愈故里的人说：这两株柏树是韩愈永远鲜亮的双眼鲜亮的双眼，是韩愈济世华章的续集。

27、是韩愈济世华章的续集。栏目栏目导引导引第三单元第三单元 夏夜夏夜,沐月肃立在已逾千岁的苍柏面前沐月肃立在已逾千岁的苍柏面前,禁不住一阵阵剧禁不住一阵阵剧烈的心跳烈的心跳,一潮潮热血奔腾。竟惶惶不知该如何拜谒这风雕一潮潮热血奔腾。竟惶惶不知该如何拜谒这风雕雨饰的古色古香雨饰的古色古香,又该怎样洞启珍藏已久的尊崇与虔诚。又该怎样洞启珍藏已久的尊崇与虔诚。 月光很透明，也很洁净。皎柔温婉的浸润漫过苍茫，在月光很透明，也很洁净。皎柔温婉的浸润漫过苍茫，在我身心之上闪出点点生动的风采。我竟别无选择似的，打我身心之上闪出点点生动的风采。我竟别无选择似的，打点起所有情愫，拽住月之魂魄，普照苍柏，普照这活着的

28、点起所有情愫，拽住月之魂魄，普照苍柏，普照这活着的古老生命。它是用苍翠葱郁叠砌的华盖，这华盖力撷日月古老生命。它是用苍翠葱郁叠砌的华盖，这华盖力撷日月精华，广蓄风雨气势，勇夺云霞神采，在黄河与太行的交精华，广蓄风雨气势，勇夺云霞神采，在黄河与太行的交界线上界线上,独布一方成熟的风景。透过月脉，枝蔓间绿雾氤独布一方成熟的风景。透过月脉，枝蔓间绿雾氤氲氲,碧烟缭绕，这种高大的垂青和世间的膜拜默契地交融出碧烟缭绕，这种高大的垂青和世间的膜拜默契地交融出一份厚厚的倾慕，惹几多向往。一份厚厚的倾慕，惹几多向往。栏目栏目导引导引第三单元第三单元苍柏的曲干无疑是一种绝景，在这里，月光总无法围出一苍柏的曲干无

29、疑是一种绝景，在这里，月光总无法围出一个圆满，我急忙接上一段心绪个圆满，我急忙接上一段心绪,相牵才能合抱苍柏。瞬间相牵才能合抱苍柏。瞬间,胸臆里膨胀的全都是惊奇和叹喟，仿佛拥着一个世界般的胸臆里膨胀的全都是惊奇和叹喟，仿佛拥着一个世界般的富有。曲干上苍凉的线条，凝重的色泽及掩映的艰涩和曲富有。曲干上苍凉的线条，凝重的色泽及掩映的艰涩和曲折折,雄奇和悲壮，不经意间便能想象沧桑，想象一段历史雄奇和悲壮，不经意间便能想象沧桑，想象一段历史,想象韩愈生命的节操，那种感觉和敬仰也不自觉地淌进暗想象韩愈生命的节操，那种感觉和敬仰也不自觉地淌进暗垂的夜露，悄然浸渗苍柏表里。垂的夜露，悄然浸渗苍柏表里。 明月

30、最能透彻我的心思，总能把最珍贵最有价值的东西明月最能透彻我的心思，总能把最珍贵最有价值的东西奉于我，使我有机会洞彻其全部精华。我挽月深入苍柏，奉于我，使我有机会洞彻其全部精华。我挽月深入苍柏，那一道道清晰又真实的年轮线仿佛是一本载着千年演变的那一道道清晰又真实的年轮线仿佛是一本载着千年演变的历史篇章，又好像一位千岁老人的生平传记，述说的生生历史篇章，又好像一位千岁老人的生平传记，述说的生生死死，死死，栏目栏目导引导引第三单元第三单元沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨,一下子便把我诱入角色一下子便把我诱入角色,使我不自禁，时而欣喜若狂，时而怆然泪下，时而怅然若使我不自禁，时

31、而欣喜若狂，时而怆然泪下，时而怅然若失，时而恍然大悟。从那一章章隽永深邃的神韵，一回回失，时而恍然大悟。从那一章章隽永深邃的神韵，一回回跌宕起伏的精彩之中跌宕起伏的精彩之中,我始悟世人何以会独钟且神往于此我始悟世人何以会独钟且神往于此,又何以会为此倾注一代代的热情，去营构繁华又何以会为此倾注一代代的热情，去营构繁华,塑造荣昌塑造荣昌,再依月顺着紧咬大地的根系深入，竟是那样辽远，所到之再依月顺着紧咬大地的根系深入，竟是那样辽远，所到之处无不弥漫着浓浓的土香，绵绵的骨香，悠悠的书香。这处无不弥漫着浓浓的土香，绵绵的骨香，悠悠的书香。这根系间似乎永远响晃着太行挺拔的节律，永远回荡着黄河根系间似乎永远响晃着太行挺