东海之大乐[1]

1、 东海之大乐东海之大乐 庄子庄子6文白对照文白对照(s) (zh) (jng)(q)(y)(sho)(l) (li) (t) 本文通过河伯东行前后所见所感，揭示了一个怎样的哲理？ 一个人的见识总是有限的，在比较中就会显出自己的不足。如果盲目自满、狂妄自大，只会使自己无所长进并贻笑大方。6应如何认识河伯这一人物形象？河伯是一个不拘泥于自己的境界，能随境界而不断提升自我认识的人，当黄河水流暴涨、河面变宽，以至于两岸之间水中陆地和河岸之间，连牛马都分辨不清时，以为天下之美都在自己，他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有格局被打破了，他对自己、对世界有了更准确的认识，他仰视着海神

2、若叹息，表明他对大海心悦诚服。意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄，这种知错能改的谦虚态度，值得我们大家学习。你从海神若身上得到了怎样的启示？ 海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神。世间所有人，如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有像海神若一样不断地超脱于空间、时间及所受教育的束缚，不自我赞许、不自以为贤，才能不断地提升自己，达到更高的境界。第1则选文是怎样运用对比的？ 这是庄子秋水的开篇文字，这段文字篇幅极短，但很富于哲理意味，这与文章的对比手法的运用有很大关系。正是

3、由于有对比，文章的“真知”才得以体现；正是由于有对比，优劣才得以辨别。现将该文使用的多组对比总结如下： (1)两次所见情景之比。两次所见情景之比。 河伯两次所见之比，在文中体现得很明显。河伯两次所见之比，在文中体现得很明显。第一次所见，是河伯在自己领域内的所见，第一次所见，是河伯在自己领域内的所见，即：即：“百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。间，不辩牛马。”此景是何等开阔何等雄此景是何等开阔何等雄壮，但当他来到大海边时，见到的却是大壮，但当他来到大海边时，见到的却是大海海“不见水端不见水端”的广阔。一个是的广阔。一个是“不辩牛不辩牛马马”，一个是，一个是

4、“不见水端不见水端”，两者孰广孰，两者孰广孰阔，自不待言。阔，自不待言。 (2)两次所见后的感受之比。两次所见后的感受之比。 有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地“百川灌河百川灌河”“”“不辩牛马不辩牛马”之后，之后，“于是焉河伯欣于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己然自喜，以天下之美为尽在己”，一个，一个“天下天下”，一个一个“尽尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态刻，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次河伯见到大海后，认识到了画得淋漓尽致。第二次河伯见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神若发出了由衷的感叹：自己的渺

5、小与不足，向海神若发出了由衷的感叹：“以为莫己若者。以为莫己若者。我之谓也我之谓也今我睹子今我睹子之难穷也之难穷也”为自己的浅陋而叹，也为大海的广为自己的浅陋而叹，也为大海的广阔而叹，一个是阔而叹，一个是“天下之美为尽在己天下之美为尽在己”，一个是，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣”。前为。前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成鲜骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成鲜明对比。明对比。 (3)两次所见后的动作和神态之比。两次所见后的动作和神态之比。 第一次，河伯的神态为第一次，河伯的神态为“欣然自喜欣然自喜”，第，第二次则为二次则为“望洋

6、向若而叹望洋向若而叹”，这一，这一“喜喜”一一“叹叹”鲜明地表现了河伯两次所见后的鲜明地表现了河伯两次所见后的不同神态。不同神态。“喜喜”所表现的是河伯那志得所表现的是河伯那志得意满、飘飘然的神态，意满、飘飘然的神态，“叹叹”则表现了河则表现了河伯在正视自己的不足之后所表现出的羞愧、伯在正视自己的不足之后所表现出的羞愧、佩服的神态。佩服的神态。 所见后的动作也形成鲜明的对比。第一次所见后的动作也形成鲜明的对比。第一次所见后，河伯是所见后，河伯是“顺流而东行顺流而东行”，第二次，第二次所见后，河伯是所见后，河伯是“始旋其面目始旋其面目”，一，一“顺顺”一一“旋旋”所表现的是不同的人物心情，所表现

7、的是不同的人物心情，“顺顺”字反映当时河伯在字反映当时河伯在“以天下之美为以天下之美为尽在己尽在己”之后的那种春风得意、志得意满之后的那种春风得意、志得意满之情，而一之情，而一“旋旋”字则表现了河伯改变了字则表现了河伯改变了认识，掉转头来又重新审视自己，发现了认识，掉转头来又重新审视自己，发现了自己认识上的片面性和错误之处。自己认识上的片面性和错误之处。 (4)两种做法所产生的结果之比。两种做法所产生的结果之比。 河伯第一次自大、自满，结果将河伯第一次自大、自满，结果将“长见笑长见笑于大方之家于大方之家”，自大自满往往会使人产生，自大自满往往会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致错误的

8、认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到有知的转化。这里既有河实现了从无知到有知的转化。这里既有河伯对自身的新的认识，即由伯对自身的新的认识，即由“以天下之美以天下之美为尽在己为尽在己”认识到认识到“闻道百，以为莫己若闻道百，以为莫己若者者”，“今我睹子之难穷也，吾非至于子今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣之门则殆矣”。 这是由这是由“不自知不自知”到到“自知自知”的升华；

9、也的升华；也有对事物的新的认识，即由有对事物的新的认识，即由“始吾弗信始吾弗信”到到“今我睹子之难穷也今我睹子之难穷也”。此时的河伯已。此时的河伯已认识到了大海的无穷性，即世界的无穷性，认识到了大海的无穷性，即世界的无穷性，从而对他物的认识也得到了升华。做法不从而对他物的认识也得到了升华。做法不同，结局也必然不同，正确的做法带来的同，结局也必然不同，正确的做法带来的是收获，错误的做法带给人们的是失误。是收获，错误的做法带给人们的是失误。(mng) (hu) (zhu) (yn) (hn) (y) (f) (hn) (zh) (lo) (zh) (t t)(j) (sh)(c)(ti)(q) 速

10、读课文，用简洁的语言理清内容。速读课文，用简洁的语言理清内容。 公孙龙因庄子的言论而困惑（自愧弗如）公孙龙因庄子的言论而困惑（自愧弗如）魏牟用寓言讲道理（井蛙与海鳖论）：魏牟用寓言讲道理（井蛙与海鳖论）：井中之蛙自得其乐，海中大鳖言传身教，井中之蛙自得其乐，海中大鳖言传身教，井蛙便自惭形秽井蛙便自惭形秽由物及人谈境界：自由物及人谈境界：自快口舌之利如井蛙，四面畅达之说类海快口舌之利如井蛙，四面畅达之说类海鳖，公孙龙汗颜鳖，公孙龙汗颜又补一妙笔：邯郸学又补一妙笔：邯郸学步步公孙龙逸而走公孙龙逸而走 课堂讨论课堂讨论这则寓言故事包含哪些道理？这则寓言故事包含哪些道理？人贵有自知之明人贵有自知之明谦

11、受益，满招损谦受益，满招损自大由于无知自大由于无知克服主观主义，克服主观主义，防止片面性防止片面性有比较才有鉴别有比较才有鉴别重点突破重点突破 这两则选文各是从什么方面来阐明这两则选文各是从什么方面来阐明“学无止学无止境，境界无限境，境界无限”的？的？提示提示本节第本节第1 1则选文，主旨是说大小的相对性，启发人们则选文，主旨是说大小的相对性，启发人们超脱对自我的偏执；第超脱对自我的偏执；第2 2则选文，主旨是批评公孙龙那种自则选文，主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人，说满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人，说他们就好比是井底之蛙，说他们试图以明察和

12、辩说来探求他们就好比是井底之蛙，说他们试图以明察和辩说来探求庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子来测量地之庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子来测量地之深一样。深一样。庄子告诉了我们什么？有什么现实意义？庄子告诉了我们什么？有什么现实意义？人要不断人要不断突破自我局限突破自我局限 追求更高更博大的境界追求更高更博大的境界齐物论齐物论 相对主义思想相对主义思想（人们认识的有限性、无限性）（人们认识的有限性、无限性） 顺应自然顺应自然 “逍遥游逍遥游” 虚心自处虚心自处 完善自我完善自我 不囿于己见不囿于己见 不自以为是不自以为是作者在提升自我方面渗透了怎样的思想？ （1 1）制约因素：）

13、制约因素：地域，时间，受教育程度。地域，时间，受教育程度。努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。（2 2）注意问题方面：）注意问题方面：消除河伯以及坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、消除河伯以及坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、安于小我的心态。这种心态让人既没有清醒地认识安于小我的心态。这种心态让人既没有清醒地认识自我，又没有清醒地认识世界。自我，又没有清醒地认识世界。即便我们已经有

14、了较高的精神境界，也不能够自即便我们已经有了较高的精神境界，也不能够自满，要保持清醒的头脑。满，要保持清醒的头脑。主旨归纳主旨归纳本课所录两则选文，都运用了寓言说理的方法，且寄寓的本课所录两则选文，都运用了寓言说理的方法，且寄寓的主旨是一致的，都向我们阐明了为人要虚心，不能故步自主旨是一致的，都向我们阐明了为人要虚心，不能故步自封、骄傲自满，要不断追求更高境界、气象、格局的道理。封、骄傲自满，要不断追求更高境界、气象、格局的道理。但两则选文的主旨也不完全相同，第但两则选文的主旨也不完全相同，第2 2则选文除了讲明要则选文除了讲明要虚心不能骄傲自满的道理外，还讲明了虚心学习的时候要虚心不能骄傲自

15、满的道理外，还讲明了虚心学习的时候要看对象、要讲方法的道理。庄子警示人们，人自身可能有看对象、要讲方法的道理。庄子警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳出这些局限，才能够提升自己的境界、很多很多的局限，跳出这些局限，才能够提升自己的境界、气象和格局；人外有人，天外有天，人永远不应该自满。气象和格局；人外有人，天外有天，人永远不应该自满。研读两则寓言故事，简要分析其写法上的特点。(1)展示了一个奇特的艺术世界。河伯、海神若、坎井之蛙、东海之鳖作为寓言的主体形象，映衬着井鱼、夏虫、蝌蚪等小生物，传达着庄子对社会人生睿智而深刻的洞察，给读者一种鉴赏童话世界般的愉悦。(2)两则寓言分别含有一组对比。

16、河伯与海神若；坎井之蛙与东海之鳖。(3)运用了一些独具匠心的比喻。(4)常常用很少的文字写出事物的情态。坎井之蛙听说了东海大乐“適適然惊，规规然自失也”，写活了其情貌。(5)想象丰富气象壮阔。“机机”通通“几几”，几案，小桌子，几案，小桌子“辩辩”通通“辨辨”，分辨，辨别，分辨，辨别“虚虚”通通“墟墟”，处所，处所，“卒卒”通通“萃萃”，聚集，聚集“豪豪”通通“毫毫”，动物长而细的毛，动物长而细的毛“汒汒”通通“茫茫”，模糊不清，模糊不清所居之地所居之地名词，俗语名词，俗语动词，谈论动词，谈论动词，知道动词，知道名词，智慧名词，智慧名词，知识名词，知识动词，了解、懂得动词，了解、懂得名词，道理

17、名词，道理副词，正副词，正名词，方圆名词，方圆名词，地方名词，地方名词，儒家伦理名词，儒家伦理道德和学问道德和学问名词，方法名词，方法副词，开始，起初副词，开始，起初副词，才副词，才中原地区中原地区大道理大道理懂得大道理懂得大道理到达到达黄河黄河看不起，轻视；看不起，轻视；轻视轻视以以为然；以为然；以为可为可为为感到惊异感到惊异使使穷尽穷尽硬度；颜色硬度；颜色按时按时吾长见笑于大方之家吾长见笑于大方之家 _莫大于海莫大于海 _闻道百闻道百 _以为莫己若者以为莫己若者 _被动句被动句介宾短语后置句介宾短语后置句定语后置句定语后置句宾语前置句宾语前置句5文言句式文言句式本文中的成语本文中的成语 望洋兴叹：望洋兴叹： 贻笑大方：贻笑大方： 大方之家：大方之家：本义指在伟大的事物面前感本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小叹