高考作文指导：散文化议论文与散文中的议论

1、高考作文指导：散文化议论文与散文中的议论散文化议论文，就是在议论文的框架里，融入散文的笔法，使议论文采化、情感化。与规范议论文相比，它有如下特点：一是笔法自由活泼，可以借助散文的联想手法，引入更为丰富的生活内容；二是语言有文采，多采用比喻、引用、排比等修辞手法扩展语言张力；三是融入情感，使语言优美，议论有温度。散文化议论文，首先是议论文，因此，它应该具备论点、论据、论证三个要素，切不可叙事太多，议论太少，本末倒置，最终写成不伦不类的文章。此类议论文行文整体上追求语言的文采化，议论的情感化，较能体现考生的文字功力。【典题范文】2019高考上海卷作文题：寻找“中国味”踏雪寻梅上海考生一声，芬芳四溢

2、；二声，沁人心脾；三声，零落成泥。三声弹奏，一点泛音，一曲梅花三弄，勾出一季白雪纷飞，描出一枝傲骨寒霜。点点灵动，声声温婉，万千心灵必能为之一震，我想，那大概是一种共鸣吧。我们从民间拾起那几近湮没在岁月长河中的国乐，尝试着从阳关三叠高山流水中找寻那一抹“中国味”，寻找那与生俱来埋藏在灵魂深处的东西。那是民族，是文化，亦是生命，是一株被风雪淹埋的寒梅，是满眼云烟后的那一束微弱的光。踏雪寻梅，或许能够拨云见日。我们缘何会去寻找那心中的“中国味”？我想，这应当是源于一种失落。我们希望找到一种民族之味，找到一种文化自信之感。在全球化主导的今天，欧美、日韩文化逐渐占据了所谓文化事业的主流地位。我们感受到

3、了一种缺失，我们渴望找到、捍卫属于自己的民族特色。于是，从经典咏流传到国家宝藏，我们看到了一代又一代人的探寻，从传唱诗歌的乡村教师，到坚持古法制取颜料的仇庆年老先生，我们将他们称为匠人，给予他们最崇高的敬意。我们开始努力，并一直努力着，为的是让中华民族再次以自信、美好的精神面貌，屹立在这“东方日出之地”。我想，这也应当是源于一种博观。我们希望找到一种文化之味。许渊冲先生用自己大部分的精力，笔耕不辍，将我国大量的诗词等文学作品译成外文出版。我们敬佩于他的毅力与决心，更认同于他对文化交流所做出的卓越贡献。我们在对外开放中看到了不同文化的绚丽多彩，我们对这光辉灿烂的世界文化之林有着难以丈量的热爱与憧

4、憬。博观之后，我们懂得，我们不可能在一个全球化的时代，自以为是地闭门造车，更不能对自己的民族传统文化全盘否定，肆意挥霍。“去其糟粕，取其精华”自不必说。文化在交流中产生，文化在交流中进步。我们想要海纳百川，就应当用我们灵魂深处的东西，去回馈世界。我想，这还应当是源于一种感悟。我们希望找到一种生命之味，它是一种使命感，也是一种归属感。“中国味”埋藏在灵魂深处，却又正是“中国味”造就了中国人的灵魂，它时时提醒着每一个中国人应有的使命。因为这使命，邓世昌选择了撞船沉海；因为这使命，顾维钧在巴黎和会上声色俱厉、义正词严；因为这使命，中华民族这头沉睡的雄狮终于苏醒了。沈从文在给张兆和的信中如是说：“我行

5、过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”我想“中国味”亦是如此。我们携着这心底的生命之味，即使走遍千山万水，依然经不起一曲秦腔的荡气回肠，或半句曲笛的婉转悠扬。生活在东南亚的潮州人，他们始终称自己为潮州人，并为金漆木雕大神龛的修护，筹措大量的资金。而那下飞机后轻吻故乡热土的人啊，是否也在探寻着自己心底的中国味道？“中国味”是生命之味，寄寓了我们对故乡的无比怀念之情，也正是这“中国味”，给我们带来了归属感和幸福感。我们热爱梅，只因为它自信而不张扬，芳香而不霸道，即使零落，也“化作春泥更护花”。我们寻找“中国味”，找那民族之味、文化之味、生命之味，是因为

6、这“中国味”带给我们的，是失落之后重拾的自信，是博观之后学会的认同，更是感悟之后，体味到的使命和归属。踏雪寻梅，终有所得。运用点击：文章文笔优美，感情充沛，又不失议论色彩。考生运用灵动的语言，营造一种美好的氛围，字里行间洋溢着对“中国味”的崇敬与赞美，感情真挚而充沛；同时围绕着主题，以反问作引，用三句简约、精准的“我想，”来展开论述，这三个分论点的内容总体上是递进的语意关系，层层深入地分析说理，有力地佐证与凸显中心论点。文章形散神不散，考生始终明确自己的写作任务，用诗意化的语言举例、分析，用理性的思维立意、布局。思路图解：开头（第12段）：引论寻找“中国味”，是寻找民族之味，为了找到失落的文化

7、自信。寻找“中国味”，是寻找文化之味，所以要加强文化交流。寻找“中国味”，是寻找生命之味，它能够带给我们使命感和归属感。正文（第37段）：本论诗意开篇，形象手法，初步解释“中国味”的内涵。结尾（第89段）：结论总结全文，全面揭示“中国味”的内涵。【提升课堂】散文中的议论余光中说：“一位真正的散文家，必须兼有心肠和头脑，笔下才能兼容感性和知性，才能软硬兼施。”（散文的知性和感性）也就是说，散文需要有情感，也需要有理性。感性和理性从来都是无法完全割裂的。人类对于理性和感性的调和美的追求，出于人的天性。黑格尔说，美是“理念的感性显现”。只有在语言中将自己那充满个性、自由且有锐利发现的感知贯彻出来，将

8、文字引至思想、心灵和梦想的身旁，精神的奇迹才会在语言中绽现。透过散文中的议论，我们能够看见作者的灵魂。散文中的议论，是很重要的点睛之笔。那么，写作散文的时候，哪些情况下需要用到议论呢？换句话说，散文中的议论一般会承担哪些使命呢？1.点题扣题散文中的议论，常常是为了点题扣题，让文章自然圆融，浑然一体。譬如丰子恺的散文渐，开头就是用议论点题：“使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如渐；造物主骗人的手段，也莫如渐。”又如林希的散文泪的重量的开头，也是用议论扣题：“轻的泪，是人的泪，而动物的泪，却是有重量的泪。“那是一种来自生命深处的泪，是一种比金属还要重的泪，也许人的泪中还含有虚伪，也许人的泪里还有个人恩

9、怨，而动物的泪里却只有真诚，也只有动物的泪，才更是震撼人们灵魂的泪。”又如下文：红炉一点雪李碧华有个深蕴禅机的句子，色彩鲜明，充满美感：红炉一点雪。雪花飘舞，有一片刚好在火红的炉子上。在還没落下去之前，先把它“定格”。我们便发现它是“存在”的，虽然在瞬间，它立即融化，归于空寂无有。人的生命，不论长短，都像是这片雪花。它自天上撒下来，历程千万里，可以称之为“长”；但飘落堆积姿态快速，不可能回头，也没有时间仔细思考，便已经面临消失，故而亦可以视为“短”一两秒？百数十载？熊熊炉火，不由分说，便吞噬它了。它存在过，却来不及留下任何痕迹。当片片雪花你挤我搡地争着投向艳色，也不过是场无谓的追逐。美，这倒是

10、真的。红炉一点雪，虽是唯美，但把人生的意义缩小了很多倍。生命本就是个辉煌的过程，为何只把它屈就在一片雪花融化的温度里？在巨大的、火红的炉子上空，我们还是看到了那一点雪。谁是主角谁是背景谁是刹那谁是永恒？也许正因为渺小而努力，我们才成了生命的主角；也许正因为即使只拥有刹那我们仍肯认真，我们才拥有了生命的永恒！画线部分的议论就是不断地在扣题点题，使得对于“红炉一点雪”的哲理思考形成了文章的主旋律，一唱三叹，层层深入，触动人心。2.引发思考散文中的议论有时候是为了引发读者思考，同时也呈现作者的思想流程。譬如下面的文章：大学梦一考生大学梦，是莘莘学子寒窗十二载挑灯夜战的坚韧背影。大学梦，是知识青年被手

11、电筒照出的微寒光景。大学梦，是爷爷掏出的发黄的高中课本，满载少年郎上进的愿望。为了心中的目标，为了青春不败的承诺，我们披星戴月，只争朝夕，春江花朝与秋月，独守书斋未央夜；东篱把酒黄昏后，题典书山为我守候。我的大学梦，在不远处招手。然而，现实却一次次震撼了我。先是北大才子陆步轩在街头卖肉，后有留美博士在宝鸡山中养鸡。大学，进去了，出来了，为何是这样？我还有必要坚守那个梦吗？再后来，听说北大厨师业余苦读英文，竟获托福高分，现被外企聘用。大学，没进去，未坚守，竟也能成才。终于明白，大学是开端，不是结束；是再深造，不是断笔台；是终生学习，“终生不断奶”。这才是大学梦的真谛。大学，不但要靠梦想才能进去，

12、还需怀揣梦想，才能延续生命的辉煌。我开始抱定钱钟书横扫清华大学图书馆的宏愿在书海中泛舟，不再功利，不再心急。大学是梦，但更需信念的负重，我已准备好。我开始崇拜黄霑先生伟大的人格，身为81岁高龄的词作家，黄先生不忘在等身荣誉后反省自己，毅然决定去大学深造，喜获文凭未几日，竟长辞于世。人虽去，精神永存。我开始了解高尔基的我的大学，我知道，生命是一次长跑，社会是一所学校。纵使一时进入不了心中的名校，仍可体验生存的大学。大学梦，永远允许我们追求。我会一直记住黄宾虹先生的话：“何物羡人，二月杏花八月桂；有谁催我，三更灯火五更鸡。”进入了大学，更应勤奋努力，现实永远是残酷的，机遇只留给有准备的头脑。进入了

13、大学，只是人生的再一次冲刺！大学梦，我在接近。大学梦，我看得到。大学梦，原来是如此需要我们把握住。大学梦，原来应一直做下去，直到年老！这是高考模拟考试的一篇考场作文。作者选取了丰富而新鲜的语料，不断变换角度，思辨类比，表现了真正的大学梦并不仅仅是在大学校园里才能实现。语言灵动潇洒，襟怀开阔旷达，积极上进，斗志昂扬，充满了阳光的气息和鲜明的时代感，思想有深度，内在的精神有强烈的震撼力，知识面广，文质兼美，气韵十足。画线部分的议论句呈现了作者的思想流程，也引起了读者步步深入的思考。3.层次递转散文的层次递转，往往意味着作者的思考向纵深发展：由表及里，由浅入深，由此及彼，由个性到共性，由特殊到一般。

14、这样的层次递转，往往要借助议论句来实现。譬如：其实，真正沉睡着的魔鬼并不是地底深处的碳，而是人们心中那种“我死后，哪怕洪水滔天”的思想，它比现代化更具杀伤力，却也更难解决。当死神真的穿着黑衣、手持镰刀来将绿色的生活从我们身边带走，它也只能草草地与这个世界挥手告别，而我们也将更加无可奈何。也许到那时，“天人合一”也只能是一个美丽的传说。因此，朋友，行动起来吧！让我们为了和谐的绿色生活一起努力，让它不再离我们而去。（江苏一考生绿色生活）文章从众所周知的哥本哈根会议无果落幕入笔，以“也许绿色的生活只能永远定格在我的记忆之中”开篇，引人思考，直入主题。在文章主体部分，又用几组对比（绿草地上飘絮纷飞的蒲

15、公英与灰色的混凝土成为城市的地标、奶奶家后院的欢乐与霓虹给人的奢华等）揭示出作者对强势的工业文明将恬淡的农业文明驱逐的一种忧虑。引文中画线部分的议论与前文“我不禁惊慌，无情的现代化正在唤醒沉睡的碳魔，以摧毁让我们无比怀念与痛惜的绿色生活”相呼应，呈现出作者思考层次的深入，作者从现象当中看到了本质，表达了深切的忧虑和迫切的希望。又如散文叶子时期的梅的末尾几段：青枝交错，碧叶婆娑，这才是梅最年轻最富有的辰景。就像当初它并不需要谁的所谓寻求和赞赏，如今它也不需要谁的所谓记取和安慰。而且我还知道，这也正是梅最纯洁最快乐的日子。没有了那些真真假假的嘴唇，那些虚虚实实的眼目，一棵树，会活得更真实，更自由，

16、更健壮。如果花是一种显露，那叶就是一种隐藏。我喜欢这种隐藏。临走，我摘下两片梅叶，我要拿回去，向人寻问：“你认识它吗？”但此刻分明一个声音提醒我：“无所谓显露，也无所谓隐藏，人或知，或不知，对于一丛腊梅又有多少意义呢？”画线部分的议论，勾勒出这篇散文的层次递转，作者先是入乎其中，最后又出乎其外，获得了去除一切偏执的更为超然澄明的人生领悟。4.对象转换散文写作中，托物言志、以物喻人的手法是很常见的。当作者由物及人的时候，往往需要用议论来过渡，实现思维的跳转，从而进入正题。请看下面一篇文章：像三角梅那样好罗西厦门有一先生6年前在公寓楼下种了一棵三角梅，如今，它已经长到35米高，不仅把绿意、花朵美美

17、地送到住在三楼的主人窗前，还从最初的一树干分成4枝，到了15米处又富有想象力地分出6枝，其中一枝，在楼道东侧再接再厉，分出8枝；另外一枝，在西侧又不约而同分出12枝多么蓬勃、美丽、热闹的生命接力，就这样一栋楼的20多户都有三角梅光临窗前三角梅的花期很长，从春末一直开到初冬，绵延着温暖的光辉，重复着“三瓣就是一朵花”的清雅素描，一栋钢筋水泥的居民楼就这样在一株三角梅的热情渲染下，变得温馨而富有情趣。因为这一株三角梅，楼上楼下的人们多了一些心灵藤萝的牵绊，多了一些情感的认同与皈依我们大都是小人物，做不到“恩泽”人世，但是仍然可以像那株三角梅一样轻松地、不太操心地影響着别人的心情，比如脸带微笑，让人

18、如沐春风，你一点也不吃亏，也不吃力，但是可以让每一个感应你友善的人，也赏心悦目起来。邻居老爷爷每次接送孙子上学放学，都有打不完的招呼。读三年级的孙子有一天忍不住问：“爷爷，你认识的人真多啊！”爷爷笑着说：“其实很多人我不认识。”还没容孙子继续发问，爷爷慈爱地抚着孙子仰着的头，继续说：“我举手与他打招呼，他就会想，刚才那个老爷爷是谁啊，这样他一路上就不寂寞不孤单了”孙子笑了，“原来爷爷在做好事！”是的，做好事不一定是帮助别人推车、扛货物、抓坏蛋还可以很惬意，如一次美丽的心理活动，如那棵枝叶茂盛的三角梅的快乐蔓延，“主观为自己好，客观也带给别人好”，这是多么平凡而又奇妙的好事！像三角梅那样美丽地好

19、着，那就是美好。作者在画线的第3段中用议论句自然过渡，由物及人，实现了对象的转换，渐渐逼近主题。结尾处再次联系三角梅，呼应前文，人梅合一，完美点题。这样的对象转换，需要作者非凡的联想和独特的发现。譬如散文家苇岸，他总能透过非凡的联想，发现一些最本质的东西：“在造物的序列中，对于最底层的和最弱小的承受者，主不仅保持它们数量上的优势，也赋予了它们高于其他造物的生命力。草是这样，还有蚁、麻雀，我们人类中的农民也是其中之一。”他看羊群，“它们没有被赋予捍护自己的能力，它们唯有的自卫方式便是温驯与躲避”；站在白桦林前，他领悟了一个哲理：“正与直是它们赖以生存的首要条件，哪棵树在生长中偏离了这个方向，即意味着失去阳光和死亡。”他发现，“真正令我们心醉神迷的鸣啭，一般与羽色华丽的鸟类无关，而主要来自羽色平淡的鸟类”这样的对象转换，自然是以思想为前提，以议论为媒介