《赤壁赋》教案终稿（庄彩云）

1、赤壁赋高一语文组 庄彩云【教学目标】1、知识与技能：掌握有关文言实词、虚词和常见文言句式，提高理解文本分析能力；2、过程与方法：通过诵读指导，体会作者“乐悲乐”的感情变化，理清本文线索。3、态度情感与价值观：了解苏轼的思想，学习古人豁达乐观的精神。【教学重难点】1、掌握实词“东、望、下、如、白、歌”和文言句式中的状语后置句2、理解作者乐观旷达的情怀，了解其宇宙观、人生观中辩证、达观成分的积极意义。3、了解主客问答这一赋体的传统手法，体会课文景、情、理交融的特点。4、了解作者运笔自然，文辞优美的写作特色及语言运用的妙处。【教具准备】：赤壁赋的朗读音频，配乐洞箫曲。【课时安排】：3课时【教学过程】

2、： 第一课时一导入 宋代的黄州，就是今天湖北黄冈。黄冈西北的长江边上，有一处风景胜地。那儿矗立着一座红褐色的山崖，因为形状有些像鼻子，人们就称它为赤鼾矶；又因为山崖陡峭如一面墙壁，所以它也被称为赤壁。宋神宗元年，苏轼遭受政治迫害，被贬谪到黄州已经两年了。“长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香”，水中的鲜鱼，山间的新笋，江城的一切风物，都给政治失意的苏轼带来了莫大的慰藉。那时，他曾站在江边的赤壁上，眺望如画江山，唱出“大江东去”的豪放歌声。他还在七月十六日一个幽静的夜晚，驾舟畅游于赤壁之下的长江水面，写下了千古名作赤壁赋。二文学常识1、作者作品苏轼，北宋文学家，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。北宋著名

3、政治家，思想家，文学家，唐宋八大家之一，与其父苏洵、其弟苏澈合称“三苏”。（1）旷世奇才 文体特点代表作散文汪洋恣肆，明白畅达，古文运动的领袖，与欧阳修并称为“欧苏” 。 赤壁赋石钟山记诗歌新自然，逢源自始，似信手拈来，亦庄亦谐，大巧若拙，题材广阔，内容丰富，风格多样化，是宋诗走向成熟的标志。与黄庭坚并称为“苏黄” 饮湖上初晴后雨，海棠，题西林壁词苏轼的词对题材，意境，风格，语言，技巧都进行了大胆开拓与创新，开了一代豪放词风，与南宋的辛弃疾并称为“苏辛“词派。念奴娇·赤壁怀古，定风波(莫听穿林打叶声)，卜算子(缺月挂疏桐)，水调歌头·明月几时有书法、绘画擅长行书、楷书，用笔

4、丰腴跌宕；善画竹，也喜作枯木怪石，主张“神似”，列“苏黄米蔡”书画四大家之首。 洞庭春色赋人来得书帖枯木怪石图竹石图其他苏堤（工程师）、东坡肉（美食家）、东坡书院（文化推广）、爱竹。 杭州西湖有“苏堤春晓”，苏东坡发明了“东坡肉”，曾自言“日啖荔枝三百颗”，但他更关注精神的需要，曾写道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。”。（2）仕途坎坷 宋仁宗嘉佑二年，苏轼中进士，受到当时文坛领袖欧阳修的赞赏。宋神宗熙宁年间。王安石实行变法，苏轼因反对新法而外调杭州通判，转任密、徐、湖州知州。元丰二年因讽刺新法的诗句，而被捕下狱，后贬为黄州团练副使，因筑室于东坡而自号东坡居士。哲宗继位，一度

5、被召回家，等哲宗亲政，苏轼再一次遭贬到惠州，后又到琼州。徽宗即位后，遇赦北还，途中在常州病逝。 （3）人物评价（人生态度、审美态度） 纵观苏轼一生，既坚持了一个富有社会责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求艺术化的人生境界与心灵境界的高度和谐。无数的宦海风波和人生挫折铸炼了诗人宏大旷达胸怀首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。 其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可

6、观，到处都能发现美的的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。 2、乌台诗案 乌台，汉书朱博传记御史台有柏树，野乌数千栖居其上，因称御史台为“乌台”。元丰二年七月二十八日，御史台的官员奉命从汴京赶到湖州衙门，当场逮捕了苏轼。原来从六月以来，谏官舒擅、何正臣、李定等人先后4次上书弹劾苏轼。他们摘出苏轼的一些诗文认为是“讥讽文字”“愚弄朝廷”“指斥乘舆”“无尊君之意，亏大忠之节”，宋神宗随即下令御史台审理，这就是闻名于世的“乌台诗案”，实为一种政治迫害。 3、关于“赋”：赋是我国古代的一种文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散

7、文诗。它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。苏轼的赤壁赋摆脱了魏晋时期铺陈浮华、罗列词藻的文风，紧紧围绕着自己的“志”，追求真情实景。这篇文章的景物描写虽然笔墨不多，但是意境创造真切情新，景物描写优美自然，抒发情感也真挚朴实。在创作风格上达到了炉火纯青程度，成了千古不朽的名作。三朗诵全文，要求读准字音，读出节奏

8、，读出文章的感情。1、注意下列字的字音壬rén戌x 属zh客 窈yo窕tio 冯píng虚御风 桂棹zhào 倚歌而和hè 愀qio然 舳zhú舻lú 山川相缪liáo 酾sh酒 横槊shuò 渔樵qiáo 江渚zh 匏páo樽 蜉fú蝣 四、文言字词讲解 （一）文言实词1通假字 浩浩乎如冯虚御风（通“凭”，乘）. 山川相缪（通“缭”，环绕） 举酒属客（通“嘱”，劝人饮酒） 举匏樽以相属（通“嘱”，劝人饮酒）2古今异义(1) 徘徊于斗牛之间A古义：明月停留   &#

9、160;              今义：人在一个地方来回走动B古义：斗宿和牛宿，都是星宿名    今义：一种竞技方式(2) 白露横江古义：白茫茫的水汽              今义：二十四节气之一(3) 凌万顷之茫然    古义：旷远的样子  &

10、#160;             今义：完全不知道的样子(4) 望美人兮天一方古义：内心所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征今义：美貌的人3一词多义   (1)东  顺流而东（动词，向东进军）        东望武昌（名词作状语，向东）(2)望  七月既望(名词，农历每月十五)      &#

11、160; 望美人兮天一方(动词，眺望，远看)   (3)下   方其破荆州，下江陵(动词，攻占)        苏子与客泛舟游于赤壁之下(名词，下面)(4)如   纵一苇之所如（动词，往）         如诉如泣（副词，像）(5)白   白露横江（白色的，形容词）        

12、;  不知东方之既白（亮，形容词）(6)歌  歌窈窕之章（唱，动词）         歌曰：“”（歌词，名词）         倚歌而和之（歌曲的曲调或节拍，名词） 4词类活用(1) 名词用作状语。 月明星稀，乌鹊南飞（向南）/ 西望夏口，东望武昌（向西，向东）(2) 名词用作动词。 况吾与子渔樵于江渚之上（打鱼砍柴）/ 下江陵（攻占）/ 顺流而东（向东进军）(3)名词的意动用法。 侣鱼

13、虾而友麋鹿（以为侣，以为友）(4) 动词的使动用法。 舞幽壑之潜蛟（使起舞）/ 泣孤舟之嫠妇（使哭泣）(5)形容词用作动词。 正襟危坐（整理）/ 渺沧海之一粟（渺小得像） / 不知东方之既白（显出白色）（二）、文言虚词 1而   (1) 连词，表转折。  浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 / 逝者如斯，而未尝往也 /盈虚者如彼，而卒莫消长也(2) 连词，表修饰。  倚歌而和之 / 自其不变者而观之(3) 连词，表承接。  正襟危坐而问客(4) 连词，表并列。  侣鱼虾而友麋鹿 2之(1)

14、 助词，的。  惟江上之清风(2) 助词，定语后置的标志。  凌万顷之茫然(3) 助词，主谓之间取消句子独立性。 哀吾生之须臾 /苟非吾之所有 / 吾与子之所共适(4) 代词，它、它们。 盖将自其变者而观之 耳得之而为声/取之无禁，用之不竭（5）助词，不译。 月出于东山之上/舷而歌之（6）代词， 倚歌而和之 （7）动词，去、往。 纵一苇之所如 3于(1) 介词，在。  苏子与客泛舟游于赤壁之下 / 徘徊于斗牛之间 / 渔樵于江渚之上 (2) 介词，从。  月出于东山之上(3) 介词，被。  此非孟德之困于周郎者乎4乎(1) 语气词，表示疑问，呢

15、，吗。    而又何羡乎 / 客亦知夫水与月乎（2）语气词，表反问，吗。     此非盂德之困于周郎者乎 / 此非曹孟德之诗乎（3）介词，在。          相与枕藉乎舟中   (4) 用在句中表停顿或舒缓语气，语气词。 郁乎苍苍 / 知不可乎骤得(5) 形容词词尾。  浩浩乎如冯虚御风 / 飘飘乎如遗世独立5其（1）代词，它，指“一苇”。 而不知其所止 （2）指示代词，那。 其声呜呜然 （3

16、）代词，指箫声。 何为其然也 （4）代词，他，指曹孟德。 方其破荆州 6然（1）形容词词尾，表状态，的样子。 凌万顷之茫然 / 苏子愀然 （2）代词，这样。 何为其然也 （3）语气词，相当于“焉”，表陈述语气，可不译。 其声呜呜然 （三）、文言句式  1、判断句    （1）固一世之雄也 / 是造物者之无尽藏也（语气词“也”，表判断）  （2）此非曹孟德之诗乎 / 此非孟德之困于周郎者乎（用“非”表否定判断） 2、倒装句（1）状语后置句游于赤壁之下 / 渔樵于江渚之上 / 寄蜉蝣于天地 / 托遗响于悲风 / 月出于东山之上（2）宾语前置句何为其

17、然也？/ 而今安在哉？/ 而又何羡乎！（3）定语后置句凌万顷之茫然 / 客有吹洞箫者（4）主谓倒装句渺渺兮于怀3、被动句此非孟德之困于周郎者乎（用“于”表被动） （四）、成语羽化飞天  不绝如缕  正襟危坐  横槊赋诗  逝者如斯  杯盘狼藉  如泣如诉  遗世独立（五）、补充语法：状语后置的类型 状语后置（也叫介词短语后置句），介词结构即介宾短语，标志性词语：“以”、“于”、“乎” 等。介词结构作状语往往都会置于谓语部分后。有三种情况：1、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补

18、语外，大多数都要移到动词前作状语。例：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子劝学）分析：此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓝青”。2、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。例：具告以事。（史记项羽本纪）分析： “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介宾短语做“告”的状语。3、还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈师说）分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语。第二课时一、 音乐导入 洞箫曲二

19、、 梳理全文结构，体会作者的情感变化：第一段，描写夜游赤壁的情景，展现了一个诗情画意的境界：清风明月交织，露珠和水色辉映。在这澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜荡舟，把酒诵诗。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遗世”“羽化”之乐，不禁飘飘欲仙。从而为全文定下了一个悠扬和谐的基调。第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。箫声起，悲意生。哀怨，爱慕，哭泣，申诉，潜龙舞，新妇泣，六个比喻，渲染箫声的悲凉，主客触景生情，由欢乐转为悲凉，引起下文主客问答的议论。第三段，写客人感慨人生短促无常的悲观情绪。作者借主客问答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触。客人从眼前的明月、江水、山川，想到曹操的诗。世

20、间万物，英雄豪杰，不过是过眼烟云，随着岁月的流逝而灰飞烟灭，风流散尽。想到自己贬谪黄州，青春虚度不禁悲从中来。 第四段，写作者丢开个人的愁怀，欣赏大自然美妙风光和豁达开朗的心情，“苏子”的回答，照应文章写景，以明月江水作比，说明世界的万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久不变的，用不着羡慕无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促，而应保持旷达乐观的态度。 第五段，写客人转悲为喜，主客开怀畅饮，兴尽入睡。这个结尾意味深长，既照应了开头超然欲仙的快乐，又是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但

21、我的日子过得并不错，既不寂寞也无苦恼。这实际上是一种抗议。三、思考及讨论1、诵读全文，试分析在夜游赤壁的过程中，主客的感情发生了哪些变化？2、结合3、4段说说江上清风，山间明月抒发了什么感情，阐发了怎样的哲理？解析：课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情，然后通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调，引起主客之间的一场问答，转移到关于人生态度问题的论辩上，写出历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲，阐明变与不变的道理，以求解脱，最后归于豁达乐观。表现出作者“乐悲乐”的感情变化。这也是课文的感情线索。文章含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描写之中，满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下。3、重点问题研

22、讨（1）、小组讨论： 客人悲什么？明确：（1）为英雄落幕，吾辈渔樵而悲伤。客人由身边的赤壁自然联想到赤壁之战，想到了曹操。想当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，最终淹没在历史的长河之中。何况我同你只不过是过着渔人樵夫的生活，鱼虾为伴，麋鹿为友，举杯相劝。唉，我们这命运不济、仕途坎坷之人，也终究会被滚滚的历史车轮所碾碎。（2）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。像蜉蝣（朝生暮死）一样将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得像大海里的一颗米粒。蜉蝣与天地，沧海与一粟对

23、比，说明人的渺小。为天地阔远，自身渺小而悲伤（3）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。吾生之须臾和长江之无穷对比，说明人生短暂，如匆匆过客。为长江无穷，人生短暂而悲伤（4）挟飞仙以遨游，抱明月而长終。知不可乎骤得，托遗响于悲风。想与神仙一起遨游太空，同明月一样永世长存。我知道这些想法不可能多次得到，只好把自己的无奈通过箫声寄托在这悲凉的秋风中。“挟飞仙以遨游，抱明月而长終。”与“知不可乎骤得”对比，说明理想与现实的冲突。为无法摆脱现实，理想难得而悲伤。（5）这四悲只是客人的悲伤吗？一主一客其实都是作者的独白，这些正是苏轼贬谪黄州后苦闷与迷惘的写照，只不过是借客人之口表达出来罢了。（6）延伸：有那些诗句

24、体现了人生的短暂或英雄成为历史积淀的感慨呢？陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下许浑：英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中苏轼：大江东去浪淘尽，千古风流人物辛弃疾：千古江山，英雄无觅孙仲谋处杨慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄曹操：对酒当歌，人生几何。 延伸：一般的人，在忧患于人生短促和虚空时，他会怎么做？ 喝酒，及时行乐。像曹操短歌行中说的：“何以解忧？（众生齐念）唯有杜康！” 这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，不是接着说：“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”。

25、但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁，俗话说“心病还要心药医”，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是沿用赋家“抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。（2）小组讨论：苏轼如何开导客人和自己的呢？从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷？ A 、矛盾关系：变与不变变 不变逝者如斯（水） 未尝往也（水）盈虚者如彼（月） 卒莫消长也（月）时刻在变（人） 无尽也（人）水、月、人都是既变又不变的

26、。从“变”与“不变”的角度，借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体生老病死，总在变化，人类代代相承，有时永恒的。以明月江水作比，说明世界的万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久不变的，所以我们用不着羡慕江水的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促，用不着哀叹自身的渺小，而应保持旷达乐观的态度。B、矛盾关系：取与不取不取：天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。比如权势、地位、功勋、荣誉等。如果不属于我们。我们不必羡慕。（陶渊明不慕名利，不为五斗米折腰）如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念

27、了。取：取无穷的自然万物(明月清风)为“吾生”所享用，从中得到乐趣。大自然是个无穷宝藏，是一种抚慰人心灵、开阔人胸襟、陶冶人情操、启迪人智慧的百科全书。苏轼为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托，表现了一种旷达开朗的胸襟和生活态度。（3）小组讨论：你如何看待苏轼的这种人生观？（结合生活谈谈你的理解）引导：面对不幸，我们应该面对亡国的悲痛，屈  原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索面对官场的黑暗，陶渊明识迷途其未远，觉今是而昨非面对权贵的淫威，李  白安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜面对现实的苦难，杜  甫安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜面对被贬的遭遇，柳

28、宗元以愚辞歌愚溪，茫然而不违昏然而同归面对命运的不公，苏  轼会怎样做呢？今天我们且看苏东坡如何突围。小结： “人生最难抛的是荣华”，哲学思想和理性思辩使苏轼悟透功名利禄，荣华富贵是身外之物，如过眼云烟，不必强求。 “人生最难耐的是寂寞”，集文化之大成的苏轼用丰厚的人文底蕴让自己在寂寞中淡泊沉静下来，与自然山水对话，与历史人物对话，与自己的灵魂对话，寂寞也使苏轼在孤灯下写完了流传千古的名篇佳作。寂寞让苏轼如此美丽，寂寞让苏轼如此成熟。与其说是苏轼成全了赤壁，不如说是赤壁成全了苏轼。这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了-

29、与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。 余秋雨苏东坡突围 第三课时一、朗读指导，要求背诵全文1、 第1段写赤壁美景以及由此产生的轻松、超然的心情应该读出欢快的语气。2、第2段有点乐极生悲的意思。客人吹出了凄凉的箫声，且听者悲戚，所以饮酒歌咏部分应读出欢快语气，

30、听萧部分应读出凄凉的语气。3、第3段写客人对人生短促无常的感叹。写景也好平史也好，抒怀也好，都要读出悲怆的语调。另外，反问句和感叹句的语气也要读出来。4、第4段要读出雄辩地语气，因为作者在慷慨陈词，表述自己的人生观。5、第5段感情由悲而喜，要把这种喜悦读出来。本课最大的特点就是人物感情起伏很大，悲喜交错变化，所以我们在朗读时要抓住其感情线索，读出作者的情，更要读出情中包含的理。二、艺术鉴赏 1写景、抒情、议论紧密结合。 全文不论抒情还是议论，始终不离江上风光和赤壁故事。这就创造出一种情、景、理的融合，充满诗情画意而又蕴涵着人生哲理的艺术境界。第段重在写景，与作者超然旷达的心境相映成趣，也为下文

31、的抒情、议论奠定了基础。第四段虽然重在说理，却借追述历史陈迹、抒怀历史人物而显示人生与天地“变”与“不变的哲理。 2“以文为赋”的体裁形式。 本文既保留了传统赋体那种诗的特质和情韵，同时又吸收了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声韵和对锅等方面的束缚，更多的是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理意。散文的笔势笔调，使全篇文情勃郁顿挫，如“万科泉源”，喷薄而出。与赋的讲究整齐对仍不同，它的书写更为自由。如开头一段“壬成之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中却有整饬之致；以下直至将末，虽都押韵，但换的较快，而且换的处往往就是文义的一个段落，这就使本文特

32、别立于诵读，极富声韵之美，体现出韵文文学的长处。 3形象优美、善于取智的语言特色。 （参考课后习题第二道P34）如描写好声的幽咽哀婉：“其声鸣鸣然，如想如幕，如泣如诉，余音禁袅，不绝如缕。舞的区之游故，泣抓舟之合妇。”将抽象而不易捉摸的声、情，写得具体可感，诉诸读者的视觉和听觉。 附、板书设计第一段：夜游之乐 美事： 美景： 美感： 第二段：主客异现 主人：乐甚、歌之、美梦 客人：呜然、舞蛟、泣妇 第三段：乐极生悲 （1）英雄逝去 （3）生命短暂 （2）人之渺小 （4）欢乐难久 第四段：因悲生悟 变换角度 摒弃贪欲 及时行乐 第五段：随遇而安 乐观豁达 （嬉笑、不知）附 录1、配乐洞箫曲2、朗

33、读音频赤壁赋3、赤壁赋赏析 前赤壁赋写于元丰五年(1082)七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。作者无辜遇害，长期被贬，郁愤之情，实在难免。但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。他在这篇赋中自言愁，而又自解其愁，便反映了这种复杂的心情。 赋主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。文中“客人”之悲由三方面的感触产生： 一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在?何况吾辈渔樵江渚之上! 二是由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟

34、。 三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。 赋写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。文中苏子的话针对“客人”的感触而发。他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自

35、然相适的消极因素。因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦，所以当他把手书的前赤壁赋寄给好友钦之时，特地写信叮嘱道：“多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。” 赋分三层意思展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。情感波折，层层深入。文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。这种

36、赋称为文赋。前赤壁赋除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强。这些都是对赋体写作的一种发展。4、苏轼诗词念奴娇·赤壁怀古大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。定风波【序】三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑

37、烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 临江仙·夜归临皋 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。 与子明兄书吾兄弟老矣，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。所谓自娱乐者，亦非世俗之乐，但胸品廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。 注：儒家推已及人的的思想，佛家众生平等的观念，道家热爱生命的意识，使初到黄州的苏轼于艰苦生活中获得精神救赎。前赤壁赋表现的胸襟气度，于上列诗文可见端倪。 5、苏东坡突围（节选）余秋雨：苏

38、东坡突围(节选) 我非常喜欢读林语堂先生的苏东坡传，前后读过多少遍都记不清了，但每次总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。 苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说： 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。 我初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵的大名人是有很多很多朋

39、友的。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。总而言之，原来的世界已在身边訇然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只

40、能在寂寞中惶恐。即便这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去蹓跶，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。 他真的害怕了吗?也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的“酱缸文化”，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。但他的内心实在仍有无畏的一面，或者说灾难使他更无畏了。他